杜里舒对张君劢科玄论战影响.docVIP

杜里舒对张君劢科玄论战影响 　　摘要：学术界已多有讨论康德、柏格森等西方哲学家对张君劢“科玄论战”的影响，而论战期间来华讲学并与张君劢有密切交往的另一位哲学家――杜里舒其影响尚未能引起人们的注意。本文主要探讨德国生机主义哲学家杜里舒对玄学派主将张君劢进行“科玄论战”的具体影响，以更深入剖析张君劢论战的思想基础。本文认为张君劢在“科玄论战”中吸取了杜里舒的“自由意志”、进化论、形而上学等思想与经历。 　　关键词：杜里舒；张君劢；“科玄论战” 　　中图分类号：K25　文献标识码：A　文章编号：1673-9841(2009)03-0186-05 　　 　　一、杜里舒其人及其来华 　　 　　杜里舒(Hans Driesch，1867-1941)，德国近代著名生物学家兼生机主义哲学家，1921年被莱比锡大学聘为教授。早年以研究动物学而著名，其后转向哲学研究，反对机械论，提倡生机主义。他认为生物的发展变化是由于其内在的动因即“隐德来希”，而不受机械规则的支配。其著作有《生机主义之理论及历史》、《生机论》、《秩序论》、《问题的论理学》、《实在论》、《知与思》等。 　　五四运动后，中国思想界积极向西方国家探求新思想，杜威、罗素先后来华讲学。而杜里舒是继杜威、罗素之后的第三人。通过当时身在德国的张君劢的推介，1920年梁启超等人组织成立的“讲学社”邀请了杜里舒来中国讲学。 　　1922年10月14日，杜里舒偕同夫人乘船抵达上海，张君劢等到埠欢迎。其后杜里舒在上海、南京、武汉、北京、天津等地进行巡回演讲；张君劢陪同并担任其翻译。其时中国各大报纸对杜里舒的来华和演讲多有报道。由张君劢、瞿世英等翻译和整理，十期《杜里舒演讲录》编辑而成，1923年由商务印书馆出版发行。杜里舒的学说在当时中国产生了较大影响。 　　 　　二、杜里舒在华演讲与思想传播 　　 　　(一)生机主义哲学 　　1922年10月20日，杜里舒在商科大学演讲“生命问题”，介绍了他的生机主义哲学。杜里舒提出生命应当以生机主义来解释，即生命是自主的、生命是自有其内在发展动力的。这让中国观众耳目一新。 　　生机主义哲学又称为生机论、活力论，是19世纪末20世纪初在德、法等国流行的一种唯心主义哲学观点，属于生命哲学的一种。这种哲学观主要建立在生物学基础之上，利用生物学、生理学等科学发现来论证其观点。生机论主张生物自身的发展、变化并不受物理、化学原则的支配，而是因为生物体内部有一种自主自在的动力，这种动力自由释放、不可度量，是非理性的。与之相对的机械论则主张生物的生、老、长、殖等现象，像机械一样受自然界的物理、化学原则支配。杜里舒利用实验生物学的方法，以不可验的动力说明生物自身具有特别的自主性，提出了形而上学的生机论，即新生机论。他以三个生物自主律的证明提出了生机论最有力的证据，其学说集近代新生机论之大成。 　　在《生机论之哲学》的演讲中，杜里舒主要通过讲述其著名的三个生机论的证据，阐述了他的生机主义哲学观点。 　　第一，分析的实验发生学上的证明。杜里舒通过试验发现，在海胆卵分裂过程中，任取其中的一个细胞或者将其细胞扰乱，都能发展成为一完整的幼虫。他认为这是因为“每一细胞都有发展成一生机体之可能”。杜里舒把生物学上的这种现象升华为一种哲学理论，提出了他的生机哲学的基本概念。每一细胞都有发展成生机体之可能，他把这种现象称之为“平等可能系统”。 　　杜里舒认为所进行的胚胎学试验证实了机械说不可行，而只有生机主义说才能解释得通。“生机主义是什么，我说便是生命自主。”亚里士多德是历史上第一个生机主义者，杜里舒就借用亚里士多德用过的一个词来形容这种自主的元素，那便是“隐德来希(Entelethy)”。此词的原意为“本身即为目的”，杜里舒则以此表示“是在协和的平等可能系统中为物理化学所不能解释的东西”。他认为“隐德来希”是生命本身所存在的一种自主的东西，是一种自由自主的动力，而不能用物理化学来解释。 　　杜里舒从遗传及发生学上给出了第二证。从生物的发生来看，任何生物体最终都是由一个细胞分裂发展而来的，这个细胞经过元数次分裂而终于形成一复杂的生机体。机器不能经多次分裂还是一完整的机器，所以生物的遗传与发生不能由机器说解释。 　　杜里舒再从行为生理学方面提出了第三个证据。他认为“行动的特点，第一靠他的历史的基础”。他解释说，以前的刺激和事实便是历史的基础。关于历史的基础方面，不只人有，动物也有，机械论对此无法进行解释。 　　杜里舒解释了关于生机主义的概念。“生机主义在论理学(指逻辑学)上的根本概念便是‘全体’”。“全体”是只能感觉的，是不能下定义的。“全体”有几个标准：“第一是特定的配合”；“第二是自有调节之力”；“第三是传种之关系”。如果合于这三个标准，那么就是“全