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有效文言文教学特征分析 　　在课程改革不断演进的今天，各学科都在积极寻求自身的除旧行新。语文学科所面对的，是以前从没有过的、思想活跃、举措繁多的新天地。但在文言文教学这片领域里，困境却是显而易见。一直以来，文言文教学的程式化、机械化、低效化使师生皆受其累。语文教师们苦思冥想：怎样的文言文教学才是“有效果”（effective，促进学习者习得确定的知识和能力）、“有效率”（efficient，花费最少的时间达到这些目标）和“有吸引力”（appealing，唤起学习者的动机和兴趣，激励他们在学习中作出坚持不懈的努力）的？ 　　在此，基于对新课程理念及有效教学的理解，根据文言文教学的本质特性，参照后现代知识观和建构主义的相关理论，下文将分析有效文言文教学的三个特征： 　　 　　一、促进学习者领受文言知识的内在意义 　　 　　知识对学习者的生活是否具有意义？这是知识观的核心问题。现代知识观强调知识的客观性和普遍性，指认知识的社会价值和经济价值，认为知识是外在于人的工具，关注知识与外在世界的意义关系。而传统的课程知识观正是以此为逻辑起点，在教学实践中不断求证知识的外在意义。所以，语文学科中的文言文教学身在其中，不能免受其弊。而且，相比起现代文阅读教学和写作教学，文言文教学更有一大为难之处：“距离”――现代汉语与古汉语的距离、今人与古人的距离、历史生活与当代世界的距离……这种种距离使教师与学生更易于接受这样的看法：文言言语知识及文化知识的传授与学习就是仅以考试、分数、学历、文凭这些知识代码为最终目标，因为文言文的学习似乎并不能为个体未来参与现实社会生活确切地提供显性的有效的帮助。由此，学生觉得学了没用，老师觉得教只为了考，文言文教学也就呈现更多的功利化倾向。 　　在这种情势下，知识与学习者的关系被异化成相互对立的力量――学习者不是为了自我生命质量的提升而学习，知识护养学习者心灵的价值未能体现。受这一异化关系影响的文言教学观、学习观、教师观、学生观、评价观出现的种种缺陷，使传统的文言文教学经不起当代教育理念的拷问。 　　要寻求文言文教学困境的消解，语文课堂必须实现知识观的转型。这种转型就是20世纪以来形成的后现代知识观对知识意义所移注的焦点――由关注知识与外在世界的意义关系转向关注知识与个体内心世界的意义关系。在后现代知识观看来，知识具有“能够对人的精神生活和意义世界给予关照、护持、滋养的本性”。知识与人的关系是精神的共契，而非外在的、工具化的占有。学习者“掌握”知识就是通过精神参与组建个体内部的意义世界，生成与催化知识的再生，从而“达到个体的经验世界与社会共有的精神文化世界互相沟通和富有创造性的转化”。 　　也就是说，知识的内在意义揭示知识对学习者个体生活的关涉――知识不仅仅是外在于个体的工具，如改造社会的凭靠、获取高分的垫脚石，而是在理解性意义和存在性意义上给予学习者实现和提升个人精神生命的价值力量。所谓理解性意义，是指学习者在学习知识的过程中结合自己的经验对知识进行个人的体验和理解。例如白居易《琵琶行》“千呼万唤始出来”一句中的“始”怎样解释呢？一个学生说：“‘始”解释为‘才，因为下句是‘犹抱琵琶半遮面，‘始与‘犹构成复句关系，意为经多次叫唤出来后还羞羞答答的。”另一个学生则说：“‘始’解释为‘才’，那是因为‘出来’是动词，‘始’作副词修饰动词，所以解释为‘才’。”所谓存在性意义，是指学习者受知识的触动发生心灵的转向，从而审视自己生命存在的意义和价值。例如由曹操的“烈士暮年，壮心不已”回省自我经世立业的人生需求，由苏辙的“使其中坦然，不以物伤性”建立个人处身待物的态度；由《鸿门宴》读解做人的“曲”与“直”，由《陈情表》提取事亲的至诚至真；由司马迁的才命相违了解个体与客体的矛盾对立，由庄子的汪洋恣肆感受智慧对生活的胜利……事实上，文言文教学在观照知识的内在意义、构建学生精神家园方面是甚有可为的。但现实教学中蔓延的功利主义，使文言文的学习成了努力记住一大堆毫无意义的、零零碎碎的、学生觉得连老师都怀疑它们是否“有用”的词句知识。这种枯竭的教学由于忽视对学习者意义生活的关照，戕害了师生的精神生命。 　　所以，有效的文言文教学要促进学习者领受文言知识的内在意义。语文教师要通过一篇篇经典美文让学生经历“在精神上走出自身的局限性而获致普遍性，同时又返回自身的双向过程”，要引导学生认同这样的观点：现代人阅读古代经典其实只是寻常之事，还应是常为之事，获得文言言语知识与文化知识将会终身受益――“百家讲坛”的红火可作例证。无疑，文言文教学在新课程背景下不欲故步自封，首先就应实现课程知识观的意义转向。 　　 　　二、促进学习者文言知识“结构”与“建构”的统一 　　 　　承前所言，知识的内在意义表明知识在公共性和普遍性之外还具有个