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权利正义和谐社会价值理念导出 　　【内容摘要】#8201;#8201;和谐社会是一个事实概念，也是一个价值概念，它是中国传统观念和现代性价值相结合的一个观念，有其积极意义。但是其核心必须立足于权利正义的基础之上，社会和谐才是可能和可持续的。和谐社会是制度文明的社会，社会秩序化的基础是公众意志的相互依赖和平等，是所有意志的共存而不是个别或部分意志的凌驾。个体基本权利的保障既是先验理性乃至“天命”的使然又是经验的感性的必要，否则人们就会予以感性的抵抗，和谐恰恰是理性和感性的双重认同与接受，因之权利的保障是社会和谐的基础和前提。中国社会当下的“灰化”异常严峻，如何解决程序性的元规则问题是解题的最终钥匙。当下也许还有一点机会从政府提出的和谐社会的六大观念或指标出发实施必要的改革，但是时间是极其紧迫的。 　　【关 键 词】#8201;#8201;权利；和谐；灰化；元规则；法治。 　　【作者简介】#8201;#8201;李洪卫，法学硕士、哲学博士，研究方向：中国哲学和政治哲学。 　　 　　从文化或价值层面分析社会结构系统，其文化系统同时处于两个层面上，一个是它作为社会结构中的构成系统或支援系统而存在，就是社会的文化子系统；同时它又是社会构成的基础系统或价值支撑系统，这二者既统一又分离，尤其是在社会结构调整或演化的期间，在功能上是有分别的。作为价值导入的文化和既存的文化体系之间存在着摩擦和碰撞，也就是说有两种文化存在着矛盾和冲突即现成态和理想态文化之间的摩擦。引导性价值的重要性是不言而喻的，因为它引导社会调整的方向和目标，因此必须是清晰和周延的。 　　和谐社会的概念从中国传统角度讲实际上是一个关于理想社会的概念，在很大程度上属于应当而不是事实的领域。在当下中国的现实状况下，我们既要将它看作是一个现实社会问题的调整方案即结构内的调整方案，又要将它看成是结构本身的调整方案，或至少是调整设想或设计，所以对它的思考既要立足于中国当下社会急剧变革的状态，又要立足于对这种变革的方向加以把握，从现实和理想整合层面上做出分析，而不是采取庸俗化的理解或纯粹功利化甚至于从既得利益出发的任意诠释。所以我们在这里的探讨是从文化价值的层面做出的理解和把握，这样才有利于对“和谐社会”这一个在民间和官方都还存在着各自的理解并仍在寻找认同的观念的合适的把握和理解，以利于在今天意见纷纭的时代重新从共识的视角推动中国社会的改革，最终使其真正健康、和谐的发展。 　　 　　一、作为制度文明社会的和谐社会 　　 　　1.概念厘定 　　和谐在中国传统思维中是一个层次很高的概念，从“和实生物”的角度看，它表征着一种有机化的思维观念；从功能性层面是一个整合、协调、向上良性演化的活动的“生命形态”，遵循生生不息的大道规律。从儒家层面审视，从社会理想层面，当然大同社会是最高的理想境界，也是和谐的顶点，“文明”的礼乐君子社会是它的现实的社会理想，当然这种社会理想受到历史的局限，是在传统的等级层系下的自我协调与循环，而且社会比较封闭，不容易形成在现代世俗功利主义的竞争条件下的社会的向上循环递进。上述两种只能说是在传统社会中人们对和谐的社会秩序和生活方式的设计，其社会理想本身包含着一些有待我们继续开发的内涵，但是在制度架构上明显地存在着等级以及由此形成的制度缺陷。在人类经历了近代以来的整体的社会变革之后，社会文明在最根本的意义上已经建基于制度文明的层面上，如果说人类的大同与传统社会构成了两极的话，那么，近代以来的社会制度架构尤其是奠基于个人权利基础上的民主法治社会体系则体现了现代文明的特征。“文明”一词兼具规范性和历史性，既有相对稳定的概念表征，又有历史发展阶段打下的不同烙印，由于和文化概念的交叉使用，又被赋予了民族的和地域的色彩。实际上我们可以认为，文明是指人类已经系统化了的或者说成型了的而又在社会交往中被确认表明“成功”的生存方式，这种“成功”意味着它被在理性的评估中的认可以及在现实状态下的普遍的接受，而无论是在维护个体和群体的生存以及一些人类共享的基本价值观念层面，都表现了它的现代人类发展条件下的历史必然性，因此，它是一种基于事实前提上的价值判断。文明从其开始使用就与“进步”相联系，因此它也指称发达的社会生活与民族群体。法国启蒙思想家和市民阶级是“把文明的概念作为与贵族为所欲为的专制主义相对立的概念提出来的，目的是想以此来指出，社会进程必须符合规律，促使他们采取有教养的和以整个社会为出发点的行为”[1]。因此，文明在这里表达的是一种愿望和要求：对中世纪封建专制的革命和对资产阶级生产和生活方式的要求，即突出文明的制度特征。这种在变革时代的“文明概念”与庸俗的文明定义形成了鲜明的对照，譬如在特定历史和人群中出现的只有他们才能享有的生活方式。欧洲封建时代也形成了一套封建贵族