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杨开道乡约研究与乡村建设思想 　　摘要：作为中国早期农村社会学学者，杨开道详细地研究了乡约的产生、发展过程和主要特征。他吸取乡约制度中自下而上的发起方式和一纲三目的体系模式，提出了自己的农村组织建设方案。他设想的农村地方社会组织是全村范围内的统筹性组织，体现了西方社会学理论中的分工合作原则。杨开道的乡约研究为20世纪20~30年代的乡村建设运动提供了重要的理论支持。他与梁漱溟在乡约和乡村建设理论方面的不同认识，全面地反映出改良主义知识分子的理想和追求。?? 　　关键词：杨开道；乡约；乡村建设运动 　　中图分类号：K25文献标识码：A文章编号：0559-8095(2008)04-0113-05 　　?お? 　　20世纪20~30年代，中国农村衰落日趋严重，拯救农村、复兴农村成为一种普遍的社会意识。改良主义知识分子倡导乡村建设运动以改变农村落后局面，其中一些人主张从古代乡约制度中寻找符合中国农村社会发展的组织模式。对于这一时期乡村建设运动及其理论来源的研究，目前还多集中于几位主要代表人物和规模较大的实验区，而对为乡村建设运动提供重要理论支持的杨开道??①的研究较少。??②杨开道对中国历代乡约制度发展和变异过程的研究在乡村建设运动中起到了重要作用，他据此提出的农村组织建设方案有着深入研究的价值和意义。将杨开道的观点与其他乡村建设倡导者的理论进行比较研究，能更深入更全面地了解乡村建设运动和改良主义知识分子的思想发展脉络。?? 　　 　　一、杨开道对中国古代乡约制度的研究?? 　　 　　杨开道《中国乡约制度》一书论述了乡约制度的产生，以及在宋、明、清代的发展和特征，是当时关于中国古代农村组织研究的最详细的著作之一。?? 　　乡约意为乡里公约，是中国古代农村基层的一种组织形式。据杨开道考证，乡约制度最早出现在北宋熙宁九年（公元1076年），由吕氏兄弟（主要是吕大钧）首先提出并在陕西蓝田的局部地区付诸实行。《吕氏乡约》组织简单，只有约正一或二人，专门主持善恶的赏罚。另有每月轮换的直月一人，管理记录、款项、聚餐、集会等一切杂事。乡约的主要活动是集会。集会期间，约正奖励约众的善行，惩罚恶行，并记录在册。奖罚过后进行聚餐、射箭等活动。《吕氏乡约》的约文就是判定善恶的依据，其内容有四条，分别是德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤。杨开道认为在吕氏乡约的条文中，“患难相恤”的论述最完整，也最符合现代地方组织。其中的七项内容水火、盗贼、疾病、死长、孤弱、诬枉、贫乏都可以代表一个实际的社会问题，体现了原始的互助性和现代的社会合作。《吕氏乡约》由乡民自动组织，采用自下而上的原则，与当时社会的官治理念相反，却正符合现代民治精神。《吕氏乡约》树立了一个共同道德的标准、共同礼俗的标准，这一标准基本被以后的乡约制度所继承。?? 　　南宋的朱熹对《吕氏乡约》的增损在乡约制度发展中起到了重要的作用。朱熹考证了《吕氏乡约》的真实作者，补充了原约中不完整的部分。他将“礼俗相交”一条细分为尊幼辈行、造请拜揖、请召送迎、庆吊赠遗四款。集会的程序也更加繁琐，称为“月旦集会读约之礼”。修订的乡约取消了罚金的规定，仅以书籍入册的形式予以惩戒。记录恶行的恶簿仅传观不朗读。朱熹修订后的乡约，明显加重了礼仪的成分，在教化方面体现了更为强烈的感化原则。杨开道在分析了增损的乡约后对集会能否持久提出了疑问，他认为在朱熹增损的乡约中，约众的义务大于所享有的权利，仅靠集会的仪式难以维持约众兴趣。但对《吕氏乡约》的提倡使其不至于失传，以及对乡约乡仪的补充使其进一步完整仍是朱熹的主要贡献。?? 　　乡约的发展在元代受到了阻碍。明初时期，乡约得到了统治阶级的重视，明太祖颁布《圣训六谕》，其条文类似于乡约。王阳明的《南赣乡约》就将《圣训六谕》与《吕氏乡约》四条合并在一起。《南赣乡约》的组织更加完整，约长（即以前的约正）的职权范围扩大，内部职员数量增至十七人，并有了专门的分工。杨开道认为，《南赣乡约》最大的不同在发起的动机上，《吕氏乡约》是由地方人士自动，社会领袖发起，《南赣乡约》是出于南赣提督的提倡，离人民更远了一步。《南赣乡约》与政府的关系密切，并逐渐发展为帮助政府执行法规政策的组织。王阳明在提倡乡约的同时也提倡保甲，但他将乡约和保甲作为各自独立发展的两个制度。吕新吾则将乡约与保甲合而为一，称之为“乡甲约”。乡甲约制度包含乡约和保甲两个组织，继承了乡约制度的教化力量，加入了保甲制度的组织力量，具有“教民”和“治民”两种功用，因而既是一个民众教育的工具，也是一个乡村政治的工具。乡甲约制度中，乡约是中心组织，约正为中心领袖，基本组织是十甲四邻。除约正以外，还设保正负责管理地方治安。乡约制度在吕新吾手中成了农村的基本组织。吕新吾的乡甲约组织虽然严密，但杨开道指出，他和王阳明一样犯了