早期儒道思想对墨子美学思想形成影响.docVIP

早期儒道思想对墨子美学思想形成影响 　　[摘要]“非乐”是墨子美学思想的集中体现，“非乐”思想的形成与早期儒家思想影响有重要关系。孔子和墨子在知识基础和话语系统方面有许多相同点，墨子的“非乐”虽是“非儒”的一个重要表现，但墨子最终的目的和孔子是一样的，即都是为了实现天下的和谐、有序、太平。而老子的“否定性“美学观及其审美理想也深刻的影响了墨子美学思想的形成。 　　[关键词]孔子；老子；墨子；非乐 　　 　　早期儒家与道家思想对墨子思想的形成有着十分重要的关联，在某种程度上可以说墨子美学思想是在吸收、借鉴、批判早期儒道思想的基础上形成的。正是在这种吸收、借鉴、批判中，墨子开创了别具一格的墨家美学思想。 　　一、“非乐”与“非儒”――早期儒家思想的影响 　　“非乐”是墨子美学思想的重要内容，“非乐”思想的形成与早期儒家思想影响有重要关系。 　　1.知识基础和话语系统方面的相同点 　　对于墨子而言，孔子既是他学习的对象也是他批判的对象。《淮南子?要略训》记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。” 儒墨之间的“亲缘关系”是十分明显的。作为我国先秦时代两大“显学”的创始人，孔子和墨子有着共同的文化背景和对历史的阅读，都熟读古代经典，通六艺之论，因此在知识基础和话语系统方面二者有较多的相同点。《墨子》文本中，引《诗经》、《尚书》的地方很多，比如《墨子?兼爱下》就引了《尚书》的《秦誓》、《禹誓》、《汤说》、《誓命》等篇目。所引的这些书目后来大多成为儒家的经典，因此韩非认为儒、墨都是“明据先王，必定尧舜，非愚则诬。”韩愈认为“儒墨相用”，也是基于此。儒家讲的仁、义、孝、智、信、任贤、大同等思想概念，墨子都直接引用了。傅斯年先生认为：“墨子出于礼云乐云之儒者环境中，不安而革命，所以墨家所用之具全与儒同，而墨家所标之义全与儒异。儒者称诗书，墨亦称诗书；儒者道春秋，墨者亦道春秋（但非止鲁春秋）；儒者谈先王，说尧舜，墨者亦谈先王说尧舜；儒者以禹为人，墨者以禹为至；儒墨用具之相同远在战国诸子中任何两家之上，然墨者标义则全是向儒者痛下针砭，……其实逻辑说去，儒墨之别常是一个度的问题。”[1]《韩非子?显学》论墨家曰：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也……孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。”[2]熊十力先生《十力要语》曰：“墨子生竞争之世，悼人相食之祸，而谋全人类之安宁，因承孔子春秋太平礼运大同之旨而发挥之。”[3]可见墨子的语言系统和儒家包括孔子的语言系统有着明显的相承关系。儒墨同是同非，思想概念和方法有着相同之处。 　　2.“非乐”与儒家音乐美学思想 　　就具体的美学思想而言，儒墨之间看似相差很大，实则有很多相通之处。就拿他们的音乐美学思想来说，墨子的“非乐”实际上也是对孔子音乐美学思想的批判与继承。对于音乐，孔子充分肯定了其在社会生活中的作用，尤其在政治生活的作用。儒家礼乐思想着眼于音乐与社会关系的协调，重视音乐协调人际关系和个人与社会的合理性。儒家把音乐看作“修心养性”的工具，因此孔子推崇“乐而不淫，衰而不伤”的雅乐，不赞赏热情奔放或具有反抗精神的“郑卫之声”，“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”(《论语?阳货》)及“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆”(《论语?卫灵公》)。孔子认为雅乐可以陶冶人的思想感情使之正而不邪，有助于养成以仁义为特点的高尚道德品质，而不会去作悖礼违义的事情。‘郑声’实际是指当时的新兴的民间俗乐形式，它的节奏明快强烈，曲调高底变化较大，容易激动人心。所谓‘淫’，就是过分，不合中正平和的意思。孔子认为“郑声”任其感情之自然发展而无节制，容易诱发人们的私欲，不利于培养以仁、礼为内容的道德品质，所以要封杀它。此外，孔子在评价音乐演奏时认为：“是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。”(《乐记》)就是说，音乐的思想内容是主要的，技艺是次要的，品德的修养是首要的，事情的完成是在其下的。这种不以“人”的情感抒发为目的，而以“礼”为目的，不是成为人们审美的对象，而是成为统治人民的手段的音乐美学思想在很大程度上影响了墨子。 　　墨子的美学思想集中体现在他的“非乐”思想上。墨子的“非乐”很容易让人误解为他反对人们进行审美和艺术活动，否定审美和艺术的社会价值。实际上，这种理解是很片面的。《礼记》记载；“翟者，乐吏之贱者也”，这都说明墨子不仅懂音乐理乐，而且还掌握音乐技能，是一位知乐（yu?瑁?、知乐（l?瑁┲?人。另从墨子“非乐”的理论中，也可见其音乐理论知识的广博。更有趣的是，墨子本人还会吹笙。《吕氏春秋?贵因篇》载：“墨子见荆王，绵衣吹笙，因也。”可见墨子有一定的音乐技能，并且是喜欢音乐的。所以，墨子虽然反对