早期全真道社会思想演变及其原因初探.docVIP

早期全真道社会思想演变及其原因初探 　　全真道社会思想的核心,是关于世俗社会生活在全真成仙过程中的价值问题。王重阳创立全真道之初,将世俗社会生活与全真成仙的宗教目标相对立,完全否定世俗社会生活在全真成仙过程中的价值,其社会思想具有明显的出世特征。而至丘处机执掌全真道时,突出强调“外日用”在全真成仙过程中的重要性,认为参与符合儒家伦理规范要求的各种社会活动有助于修行者积累福行,为证道成仙奠定基础,其社会思想有着鲜明的积极入世特点。全真道社会思想之所以会发生这种变化,有三个方面的原因:时势的变化及全真道主动适应这一变化使然,入宋以后儒释道三教合一的思想文化发展大势使然,统治者与官僚阶层的推动使然。 　　[关键词]全真道;社会思想;王重阳;丘处机;世俗化 　　[中图分类号]B956.3[文献标识码]A[文章编号]1004-518X(2009)11-0054-04 　　钟海连(1968―),男,副编审,南京大学哲学系博士研究生,主要研究方向为道家道教与中国哲学。(江苏南京210093) 　　 　　全真道由王重阳创立于金朝统治下的陕西、山东地区,至丘处机执掌教权时得到迅速的发展壮大。当时中国的民族矛盾较历史上其他时期更为突出和尖锐,在这样一个特殊的时代,全真道能在北方地区主导宗教发展的潮流,与其独特的社会思想有着重要的关系。然而,和其他宗教一样,全真道的社会思想并没有一个完整的理论体系,它围绕世俗社会生活与全真成仙之间的关系问题,杂糅于其宗教思想的各个方面,需要研究者做一番抉择、整理、归纳、分析等工作。本文以王重阳和丘处机为中心,分析早期全真道社会思想的内容、特点和演变方向,探讨其发生如此转变的原因,期望从社会思想的角度对全真道在金元时期的兴盛和世俗化过程作出解释,并祈方家指正。 　　 　　一、“凡事屏除,心中清静”:王重阳对世俗社会生活价值的否定 　　 　　王重阳所创之道教新教派名为全真,为“屏去幻妄,独全其真”[1](P321)之意。王重阳在《三州五会化缘榜》一文中,对自己所创全真道的特点和修行方法作过这样一番说明:“务要诸公认真性、养真气。诸公不晓根源,尽学旁门小术,此乃是作福养身之法,并不干修性命、入道之事,稍为失错,转乖人道。诸公如要修行,饥来吃饭,睡来合眼,也莫打坐,也莫学道,只要凡事屏除,只心中‘清静’两个字,其余都不是修行。”[1](P256)上引的这段话,比较明确地阐明了王重阳关于世俗社会生活与全真成仙的关系,细析之,包含以下两个方面的含义:第一,全真道的修行,以“认真性、养真气”为正路,以全真成仙为目标,因此要求修行者“凡事屏除”。而这里所言的“凡事”,则无疑是指世俗社会生活中的种种事务和活动,如政治活动、经济活动、文化活动,等等。换言之,世俗社会生活对修行者要达到全真成仙的最高目标是一种障碍,它会干扰修行者心的清静,因此,王重阳为全真派立下的十五条教规之第一条就是出家住庵,目的是“屏除凡事”。第二,全真道具体的修行方法,其核心是要求修道者做到不执于任何世俗之事――“凡事”,心中清静,能做到就是真正的修行;而打坐、学道,都不过是“作福养生之法”,王重阳将它们称为与仙道无关的“人道”,不能达到性命双修、全真成仙的出世目标。由此可知,王重阳创立的道教新教派――全真道,对于世俗社会生活的价值是完全否定的,他要求修行者经过一番痛苦的否定和超脱世俗社会生活的过程――出家住庵、清静苦修,体认和保全自身先天本具的“一灵真性”,并明言:“是这真性不乱,万缘不挂,不去不来,此是长生不死也。”[1](P295)所以当有人问王重阳“如何是修真妙理”时,王重阳回答说:“第一先除无名烦恼,第二休贪恋酒色财气,此者便是修行之法。”[1](P280)显然,王重阳把迷恋世俗社会生活(酒色财气)――无名烦恼产生的根源――视为修道的严重障碍。王重阳化马钰夫妇出家修道,就是从否定世俗社会生活的价值入手,他“日夕与之讲道于其中,必欲丹阳夫妇速修持,弃家缘,离乡井,为云水游。……及重重入梦,以天堂地狱、十犯大戒罪警动之”[1](P259)。经过王重阳将近一年的“多方警化,屡以诗词激切劝谕” [1](P220),马钰最后终于彻底放弃了对世俗社会生活的留恋,“由是屏俗累,改衣冠,焚誓状”[1](P259),从王重阳出家修道。与马钰同时代的登州人王滋曾总结王重阳全真道的修行要旨和特点如下:“大率皆以刳心遗形、忘情割爱、啬神挫锐、体虚观妙为本,其要在拯拔迷徒出离世网,使人人如孤云野鹤飘然长往,摆脱种种习气,俾多生历劫、攀缘爱念如冰消瓦解,离一切染著,无一丝头许凝滞,则本来面目自然出现,此全真之大旨也。”[1](P257)这个概括亦指出全真道对世俗社会生活持完全否定的态度。 　　由上分析可知,王重阳全真道的社会思想,其突出的特点是将世俗社会生活