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浅析文学中死亡主题 　　摘 要：死亡不仅是对肉体的考验，更是对精神的摧残。东汉许慎《说文解字》对死的注解是“死，澌也，人所离也”，“澌”，一般辞书多解为“尽”即水流到尽头。“亡”与“死”同解。孔子在回答子路“死事如何”时说：“未知生，焉知死？”强调勿需追问死后之事，关心生、求知生而不必求知死。孟子也说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”即要致力于一己之修身立命。老子提出“大曰逝，逝曰远，远曰反”和“夫物芸芸，各复其根”。“反”和“归根”即是归道，同时也主张：“死而不亡者寿”，如果人生顺其自然，身死而道不亡，那么就可以超越有限而达到与道同体之境界。任何生物都逃离不了生老病死的自然规律，人亦然。人区别于动植物在于人能在变化中反思，在痛苦面前真诚地与心灵对话。人的生命意识不是盲目和被动，知识、理性、信仰使人有尊严地接受死亡。 　　关键词：死亡；超越性；心灵成长 　　一、对死亡的抗拒与接受 　　古今中外的文学中为我们呈现了有关死亡主题的各种思考。临床分析表明，人类在接受意外变故时的心理大致可分为五个阶段：第一阶段是否定，极力否认变故的存在，并一直质疑；第二阶段是愤怒，开始抱怨为什么是自己遭遇这样的变故；第三阶段是讨价还价，似乎要在最后关头为自己争取些什么；第四阶段是沮丧和失望不再讨价还价，以消极情绪面对现实，然而也有积极的一面，因为在衡量恐怖代价的同时准备去接受一切及他所爱之人的丧失。第五阶段是接受，这是屈服于变故的宣告。 　　从某种程度上来说，对死亡的接受也就是对生命重新认识和尊重的过程。在一成不变的生活中缺乏了对生命意识的认识，陷入到生命永在的误区。在死亡的讯息来临之时人开始有了生命意识的觉醒，产生紧迫感。孔子云：“未知死，焉知生。”“知”是关键，“知”让人们省察当下的人生，对余下的人生做出方向性的判断，目的在于找出生命与价值平衡的结点。如果说死才是生命的终极意义，首先思考的应是该怎么死去，然而这个问题归根结底依然是该怎么活着。死亡若仅仅被当做生命终结的一个过程就失去了生命本身的崇高性。死亡信息的告知直至接受是完成最后一次心灵的成长，死亡的压迫感使行将就木的人认识到生命的最后关头应该给这个即将不属于自己的世界留下些什么。因而追求不朽永恒成为人类的共同命题。《左传》中叔孙豹所定义的不朽为“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”即在人间世使自己生前之言之事流传。 　　二、生死之际的教育意义 　　陶渊明的《挽歌》有这样的诗句：亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。对于临终者而言却是永久的逝去。重要的不是思考什么时候死，而是死亡那一刻我们在做什么。因此，在对临终者进行精神慰藉的时候终极目标是如何达到上述的智慧。一般来说，临终者无法达到释然大抵分为以下几种情况： 　　1.拒绝承认自己即将面临生命的终结，用谎言和臆造的假象欺瞒自己的心灵； 　　2.对现世已有的事物过分执念，无法割舍拥有的事物，患得患失的心态不利于心灵的宁静； 　　3.临终者常会为一些未完成的事焦虑，诸如子女的成长、伴侣未来的生活等； 　　以上三点的产生根源均是逃避和拒绝死亡，破除的重点便是勇敢的面对心灵的谎言。人的意识分为意识和潜意识，意识是我们可以控制的，而潜意识则在我们心灵深处，无法去操控。然而，由于我们心灵的惰性，总是接受优秀的、正面的事件，对于负面的事件则会下意识的去逃避，具体而言就是用谎言去掩盖事情的真相，把本该意识承担的痛苦转移至潜意识，但是意识感受不到的痛苦并不意味着潜意识也不受影响，更不意味着痛苦随之消失。相反，强行压制的事件会以更加负面的形式表现出来，超过本该意识就可以承担的痛苦。选择谎言和逃避虽然能让我们暂时获得安逸，但注定不会让我们获得长久的安宁，因为这不意味着心灵上的真正接受。只有我们破除谎言，直面心灵的谎言时，我们才能真正意义上实现灵魂上的安宁。 　　要戳穿意识的谎言，了解潜意识真相，首先要真诚面对自己。库伯勒罗斯的研究表明：大部分病人从人们对他注意力的改变、不同的相处方式、讲话音量降低、亲戚的泪水、无法掩藏真正感情的家人紧绷的脸得知，他即将去世。医生或家属需要及早告知他们即将过世的事实，及早告诉对于坦然的接受有很大的帮助。 　　对于人而言，生命是一个“为学日益为道日损”的过程，删繁就简目的在于得人生的精髓。想要长久的拥有唯有融入。庄子强调“坐忘”，忘是另一种形式的沉淀。道德经也有“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。”患失的心态导致无法使心灵放空，从而无法平静的接受死亡的事实，把人生看成了占有物，人生的目的成了获取最大效益。《西藏生死书》中传达的思想是生与死的共舞，是无常的律动。世间唯一永恒的法则是一切皆在改变，一切都是无常。了悟空无常性之后即可真实抵达宁静、自由的心性之海