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浅析郭沫若对先秦天道观研究 　　 [摘 要]本文以郭沫若《先秦天道观之进展》一文作为研究对象，具体概述了郭沫若对于先秦各个时期天道观的总结，并以此为基础，进一步分析了郭沫若在其历史研究中体现出的唯物史观和人民本位的基本立场。 　　 [关键词]郭沫若;天;道;命 　　一、思想背景 　　郭沫若，1892年11月16日生于四川省乐山县。郭沫若的民主主义思想的萌芽时是比较早的。还在少年的时候，就受到梁启超、章太炎等人思想的影响，对旧的民主制度发生了热切的向往。在五四运动时期的革命浪潮中，郭沫若受的思想影响是相当复杂的。他既从泰戈尔、歌德等人的作品中接受了资产阶级的民主思想，也从斯宾诺莎和庄子的著作中受到了哲学上泛神论思想的影响，但更重要的是他已从俄国十月革命的影响中初步的接触到了马克思主义。这种思想为他后来发展为一个共产主义战士的思想做了初步的准备。一九二四年，郭沫若再度前往日本开始研究马克思列宁主义的政治理论，这可以说是他思想转变的第一个阶段，也可以说是他思想转变的预备阶段。一九二七年大革命失败到一九三○年左右应该是其思想转变的第二时期，也是他思想转变的主要过程，这时他比较明显的运用了历史唯物主义的观点和辩证唯物主义的方法。自此以后，郭沫若成为了一个真正的马克思主义者。 　　二、对先秦时期天道观的总结 　　（一）殷人 　　殷人十分迷信，无论什么大小事情都要进行占卜。卜这项行为是由卜问者的人，加卜问者的工具龟甲兽骨，再加被卜问者这三者构成的。这位被卜问者，由《尚书?周书?大诰》所看，应该是天。周代的文化都是由殷人传来的，由此我们知道殷人所卜问的对象也一定是天，这说明了殷墟时代殷民族中至上神的观念是已经有了的。卜辞中也多次出现“帝”，在这里，应该指“至上神”。殷人的“至上神”，起初称为“帝”，后来称为“上帝”，由卜辞来看，殷人的至上神能够命令，有好恶情感，一切天时上的风雨晦冥，人世上的吉凶祸福都由他主宰，他是有意志的一种人格神（1）。 　　（二）周人 　　殷人把至上神称为“帝”或“上帝”，但决未称之为天。天字的本意是“大”，在最初并没有什么神秘的意思。而在周初的《周书》上，天作为至上神的称谓出现了多次，证明了殷周之际，对至上神的称呼发生了一些变化，开始用“天”称呼至上神。 　　《礼记?表记》记载：“殷人尊神，率民以事神。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”这充分说明了周人关于天的思想比殷人有了一个很大的进步。在关于上帝的属性以及说话者对于上帝的态度，周人继承了殷人，与殷人一致。但从另一方面看，周人却发生了变化。《君?]》中出现的“天不可信”，《康诰》中出现的：“天畏（威）??（非）忱，……惟命不于常”，这些都说明了周人对天开始有了怀疑的态度。但周人一面在怀疑天，一面却又效仿着殷人极端的尊崇天。这表明周人继承殷人天的思想只是政策上的继承，他们把宗教思想视为愚民政策。自然发生的原始宗教成为了有目的的，有意识地一个骗局。（2） 　　大约由夷、厉以后，天的思想发生了动摇。这一次的动摇，和周初不同，是很普遍而深刻的。周初的动摇只是少数杰出者的怀疑，到了夷、厉时代，那动摇是发生在民间。宣王时代，为政者虽然很努力地想把周初的思想唤醒，希望恢复周家的统治，但已经普遍而深刻的遭了动摇的天，那个具有人格神的天，再不能有从前那样的效果了。 　　（三）春秋 　　春秋时代的智者对于天虽然取着不信的态度，但天的统治如周天子仍拥有天子的虚位一样，依然在惯性中维持着。 　　1、老子：老子的最大发明是取消了殷周以来的人格神的天的至上权威，而建立了一个超绝时空的形而上学的本体。他找不到既有的文字来命名它，只在方便上勉强名之曰“大一”，终嫌太笼统，不得已又勉强给它一个字，叫做“道”。 　　“道”是宇宙万物的本体，是为感官所不能接触的实在，一切由人的感官所生出的范畴不仅不能范围它，且都是由它引伸而出;一切物质的与观念的存在，连人所有的至高的观念“上帝”都是由它所幻演出来的。连“上帝”都是由“道”所生，老子对于殷周的思想的确有个大的发展。帝和鬼神没有道的存在是不能存在的;既有了道，在智者看来，鬼神也就失去其威严。 　　2、孔子：孔子的天道观在郭沫若眼里可以用“一否定、一肯定、一相信”来概括。 　　《论语?先进》有云：季路问事鬼神。子曰：未能事人焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生焉知死？《述而》云：子不语怪力乱神。从这可以看出他对于殷周以来的传统思想采取否认的态度。但他却肯定祭祀。他的肯定祭祀是求得祭祀者的心理满足，并不是认为被祭祀的鬼神真正存在。他在祭祀中表达的是自己的思恩之义，若连这种意思都要否认，他认为是不仁。所以说他的肯定祭祀是在感情方面的满足。孔子还相信命。但孔子所说的“天”是自然，“命”是自然之数或自然之必然性，这和向来的“天是有意识