浅析青海果洛牧区非婚生子女现状及其对策.docVIP

浅析青海果洛牧区非婚生子女现状及其对策 　　摘要：本文以果洛州班玛县为例，分析了非婚生子女在牧区大量存在的原因及其在现实社会中面临的各类问题，并针对这一现象提出了相应的对策。 　　关键词：牧区；非婚生子女；对策 　　 　　青海果洛牧区由于地处偏远、文化落后、经济发展滞后，成了接受和输送新生事物的速度较为缓慢的领域，在那里过着游牧生活的牧民群众与外界社会接触甚少，也就自然形成了其特殊的生活习俗，其中非婚生子女现象就是牧区特有的一种生活习俗。随着社会治安综合治理工作的不断深入，用法制的手段、道德的说服力抨击落后思想与陈旧观念所束缚的现状也同步进行。然而，因牧民居住区域广阔且分散，加之气候恶劣，交通不便等诸多因素，使高原的现代文化与进步的洪流被高山峻岭迟迟阻挡，显得步履维艰。所以，如诸多匪夷所思的习俗一样，非婚生子女的出现使原被神秘笼罩的牧区又添上了一个沉重而浓厚的话题。 　　 　　一、果洛牧区非婚生子女的基本现状 　　 　　1、据不完全统计，以班玛县各乡镇为例，非婚生子女在每乡镇平均出生率为约30名以上，占全县乡镇总人口的约35％左右，且有逐年递增的趋势。 　　2、非婚生子女的出生率已经覆盖了牧区的大部分领域，生育妇女的年龄小至18岁左右，大至45岁以下者皆有，而30岁至35岁年龄段的为非婚生子女出生率较高的妇女。 　　3、非婚生子女作为单身母亲抚养的对象，在非婚生子女长大成人以前，由于家里缺乏劳力，形成了务工创收的渠道狭窄的局面，因此，一般生活上并不富裕，甚至于都比较穷困。 　　 　　二、非婚生子女在果洛牧区大量存在的现实分析 　　 　　1、牧区婚姻同法律之间脱钩，原始社会式的自由婚姻状态导致了非婚生子女的出现。 　　在牧区，自愿结为夫妇的男女，他们对婚姻的态度处于一种原始社会式的自由婚姻状态，只要征得双方、家人同意，经过了简易的结婚仪式，就视为夫妻，而从法律的角度并不具备夫妻身份。因为，我国《婚姻登记管理条例》第二十四条的规定：“符合结婚条件的当事人未经婚姻登记以夫妇名义同居的，其婚姻关系无效，不受法律保护。”可见，不具备法律概念上的夫妻身份而同居后所生育的子女也明显丧失了婚生资格，属于非婚生子女。在牧区，牧民群众自觉去有关部门登记结婚的廖廖无几，这种同居关系基于双方自愿，而且群众也认为是夫妻关系的，那么生育的子女就被视为“婚生子女”，在牧民群众中亦不认为是非婚生子女。在此，笔者所关注的仅仅是单亲家庭意义上的非婚生子女，并非不具有法律上的婚生身份可实际生活在双亲家庭环境里的上述特殊问题。 　　2、非婚生子女的抚养问题与法律之间的冲突。 　　在牧区仍旧袭用原始社会式的自由婚姻机制，成了引发非婚生子女扶养纠纷的隐患。虽然在牧区，一直以来非婚生子女的扶养问题遵循着一种约定俗成的习惯作法，即男孩由生父领养，女孩则归母亲。但时至今日，男权思想极为突出，男女平等权失衡，除了生父自愿履行扶养义务以外，所有的重担落在了女方身上，不堪重负。我国《婚姻法》规定：“不直接扶养非婚生子女的生父或生母，应当负担子女的生活费和教育费，直至子女能够独立生活为止。”据此，有些非婚生子女的生母作为监护人要求生父给予扶养费的诉求本身无可非议，可有些牧妇没有固定的性对象，致使确认子女生父产生了困难，也成为男方推卸责任的借口或者心理上对是否亲生产生猜测，甚至怀疑的根据。 　　非婚生子女面临如此特殊的背景，这就意味着非婚生子女只能生活在单亲家庭的环境里，从精神和物质双方面保障不了其健康成长。牧区因涉及到子女的扶养问题产生的矛盾和纠纷逐年递增，尤为在基层调解委员会调处的甚多，据班玛县各乡统计反映，非婚生子女扶养费的调处率为80％以上，其危害性将会随着牧区社会的进步与发展而初露弊端，也必将影响到牧区社会治安的稳定。 　　 　　三、非婚生子女在现实社会中面临的问题 　　 　　非婚生子女产生于不健全的婚姻制度下，一定程度上影响着牧区社会经济的发展和社会稳定以及提高人的全面发展等方面，对构建牧区社会主义和谐社会带来了诸多不利因素。 　　1、非婚生子女大量存在导致牧区男女比例失调。 　　不容置疑，女多男少，男女比例失调与牧区计生工作滞后、节育设施落后相关密切，加之男性出家入寺的人数占着一定的比例，再者，一些男性外出务工，并与异地女性结婚的数量也对男女比例失调带来了一定的负面影响，这些因素必然成为牧区妇女出嫁难的客观原因。而千年以来沿袭至今的“养儿防老”思想已经演变成为一种传统习俗，突破了伦理道德的防线，给合法婚姻下的养儿育女行为蒙上了一层阴影，影响了正常的婚姻秩序，生育的子女一旦是女孩，其成年后如果遭受被合法婚姻所排斥的命运，势必步入其母亲的后尘，这种婚姻“宫殿”外的生育“接力赛”毕竟会导致大量的非婚生子女使男女比例来重失调。