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浅析荀子天人观 　　摘要：商周确立天帝观念之后，天人关系一直成为中国哲学尤其是先秦哲学的基础命题。作为先秦最后一位儒学大师，苟子的天人观既是对儒家思想的继承和发扬，又提出了不同的内容。苟子的天人观是其整个思想体系的基石。与先秦其他儒家学者的思想不同，荀子从实用的角度出发，提出天人相分和天地人相参的观点。要求人们“制天命而用之”发挥人作为主体的能动性作用。荀子独特的天人观理论和展开向度，不仅继承了儒家一贯的积极思考天人关系的传统，同时又有自己独树一帜的深刻内涵。 　　关键词：荀子；天人相分；制天命而用之 　　文章编号：978-7-80736-771-0(2011)02-093-03 　　 　　“天人关系”是先秦时期诸子百家论争的重要命题之一，究竟是天主宰人，还是人主宰天以及人与天如何相处问题是诸家论争的焦点。作为先秦最后一位儒学大师，荀子融会诸家思想，结合当时生产力的状况，提出新的天人观，极力使儒家天人观从形而上的伦理层面向具体实用的知识层面转化，他的天人观不仅关注社会道德层面，而且注重了人的自然属性以及人与自然的关系，为我们提供了天人相处的新的方法。 　　 　　一、苟子天人观提出的背景 　　 　　(一)时代背景 　　荀子生活于战国末年，这是一个大动荡同时伴随着大变革的时代。虽然奴隶社会制度仍垂死挣扎，但是随着春秋战国的不断发展，封建土地所有制的逐步确立，封建制度取代奴隶制度已是大势所趋、众望所盼。与此同时，由于春秋战国以来大范围的民族融合，经济、文化的不断进步也为社会统一创造了前提。在这样一个经济、政治、文化都大步向前的时代，当时的思想家，其中包括荀子无不受到影响，重新审视天人问题。 　　 　　(二)荀子之前天人观的演变 　　天人观念最早是由上古先民的宗教意识演化而来的，在原始先民的宗教意识中，天是一种支配自然现象的神秘力量，人类不仅依赖自然，并且必须服从自然神灵的意志。殷商时，上帝(天)不仅是风雨阴晴的主宰，战争胜负等的至上神，同时也是人类社会的主宰，如果说原始先民的“天”纯自然的主宰力量，殷商时，“天”的概念则打上社会性的烙印。小邦周取代了大殷商之后，天人观发生重大改变，周人以“天”代替了殷人的“上帝”，“天”虽然还是最高的人格神，但他已是一个带有赏善罚恶的道德功能。 　　在传统天人观瓦解的过程中，形成了以儒道为代表的新的天人观。孔子既承认天的权威，又认识到其客观性。孟子进一步发展孔子的思想，不过他更关注天的道德属性。以老庄为代表的道家则否定了天的超越性而将其理解为自然而然的存在。荀子一方面接受道家的自然观，将其看做自然而然的自然，另一方面，也看到了天道刚健有为，超越了道家消极的宿命论倾向，在此基础上，构建自己独特的天人之学。 　　 　　二、苟子的天人观思想 　　 　　荀子的天人观是其整个哲学体系得以展开的基础，他对于“天”、“人”的诠释，提出的“制天命而用之”的理解，无不反映了荀子博大精深的哲学涵养和非凡的智慧。他看到了人与天具有不同的职责和使命，人既要“制天命”而又不能与天争职，既发挥人的主观能动性，又“名与天人之分”的深刻观点。 　　 　　(一)天的涵义 　　首先明晰荀子对“天”的理解。荀子的“天”，是外在的客观自然界，是实体性的具体存在，而非超越性的道德存在。荀子的“天”同时是自然界运行变化的客观过程、状态和性质。荀子明确表示天就是外在自然世界的变化发展过程及所处的状态，“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。” 　　“天行有常，不为尧存，不为桀亡；应之以治则吉，应之以乱则凶。”能“行”即是天的一个重要的特征。“天行有常”云云，即是说，自然有自己运行的规律，不因人的善恶而变更其运行。人的祸福吉凶不是天所主宰，而完全缘于人为。 　　总而言之，荀子的天是自然之天，它要么是“水旱”、“寒暑”之类的自然现象，要么则是“列星”、“日月”、“四时”、“阴阳”、“风雨”之类的自然事物，这些都无任何神秘性可言。 　　 　　(二)天人关系 　　1、天人相分 　　荀子在言及天人关系时明确提出要“天人相分”。所谓“分”，是指职分、功能有差别。天人相分是指天与人、自然与社会是两种不同形式的存在，两种存在都各有其存在的法则，天不干涉人事，人也无法改变天道，天人只能在各自的范围内运行活动，不能超出自己的范围去试图控制对方。对于天的运行，有其客观的必然性，不受人事左右，天地并不因人的主观感情变化而变化。对于人类社会来说，社会治乱的原因在于社会内部，与自然现象无关，要想出现太平盛世，必须个人尽了该尽的职分，非往天上寻原因。 　　关于“天人之分”，荀子说：“天行有常，不为尧存，不为