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歌德浮士德存在主义视角解读 　　摘 要：约翰?沃尔夫冈?冯?歌德是德国著名诗人。本文将以其诗剧作品《浮士德》为文本，结合作品社会背景，采用存在主义的视角，以人物、主题为主，创作表现为辅作为分析主体，探究文本的“人本意识”（自我意识）与“自由”的具体表现，分析出《浮士德》作品中的对人的存在和自由的揭示，突显其现实主义和浪漫主义情怀。 　　关键词：《浮士德》；自由；存在主义；人本意识； 　　萨特存在主义的核心概念是“人的存在”和“自由”。即人的一切特征并不是与生俱来的，而是自由的人按照自己的意愿创造的。因此存在主义是给予人存在、自由、尊严以及高度重视的理论，肯定人的主观性。 　　在《存在与虚无》中表述“人的存在先于人的本质”，“自由”在萨特那里是作为人的本质来设定的，指的是以主观性和超越性为特征的纯粹意识活动，人的存在本身便意味着自由，人有着绝对的自由。注意绝对自由不会丧失集体遵守的普遍准则，即一种境地有多种选择，人可以选择任一种的自由，一般情况下是选择利于自己、他人、全人类的选项。 　　而《浮士德》正是一部展现自由，自我本身的作品。《浮士德》，一部关于梦想者和发展者的诗剧故事，分为一幕序曲（天上序曲）、两个赌赛（上帝与魔鬼、浮士德与魔鬼）、浮士德入世的追求过程的五个悲剧。此作品写于一个充满中世纪氛围的沉闷而落后的社会，其间法国发生了震荡世界的资产阶级革命，欧洲进入工业革命的大转变中，此书充分表现了资本主义特色。浮士德从封闭的书斋中走出，在不断否定中实现精神的攀升，在悲剧中表现崇高，洋溢着情感活力的不断突破、发展和创造的自由精神。 　　一、《浮士德》中人本意识展现 　　存在主义注重意识，注重人生，把人的心理意识，往往是（低沉、绝望、焦虑等消极意识）与社会存在和个人的现实存在对立起来，作为唯一本真的存在，强调自我感受，以本我为中心，充分肯定人的自由本性。 　　外国文学作品一向以展现原欲等人性特点见长，特别的是在《浮士德》中自我的意识不是神中带有人的表现，而是展现平凡人在神性路上的过程蜕变。 　　初读《浮士德》的强烈第一感是其表现的“人”的观念。上帝表现为“神-理性-人”三位一体之势，宗教的外核形象，代表着人之外、之上的美、善之类集合一身的高高在上的形象，是神化的至善至美之人，其对待魔鬼也是一样的彬彬有礼，但其《浮士德》作品并不崇拜这一形象。作为主体的浮士德的形象则有“原欲-人”的内质，诗剧中不少片段展现了人最初的欲望，回归自然。魔鬼则偏向于“恶魔-理性、原欲-人”的特征，其既有欲望的展现，更大程度上展现了理性的方面，宗教的实核形象。一般理性是美、善、智的积极的本质，此处的理性则表现人的另一面理性，即恶的理性，即夸大恶的集合的人。靡菲斯特在书斋对前来求学的学生吹捧“逻辑学、神学”等学科，而冷落“自然”等学科，具有宗教专权思想，价值引导的意味。综上，整部作品不一味地追捧宗教的教条，统一化，体现了浓厚的人本意识。 　　二、《浮士德》的自由意识的展现 　　萨特将文学的本质看作是自由的，他指出“不管作家写的是随笔、抨击文章、讽刺作品还是小说，不管他只谈论个人的情感还是攻击社会制度，作者作为自由人诉诸另一些自由人，他只有一个题材：自由”。这表现了萨特用自由、存在界定文学本质，高度强调自由的传统，充分肯定人的自由本性。而这种自由往往是利于社会、世界。 　　在《浮士德》中，作品展现了浮士德自我的意识，人的意识。这种“小我”的意识在最初的原欲中，向历史的“大我”转变，成为理想的、观念的、社会的人，其展现自我意识的本质便是追求自由。 　　在作品中，浮士德从书斋中走出，意识到知识的无定义、无尽头的特征，开始向实践出发，与魔鬼打赌。自爱情悲剧始便展现了个人欲求，爱情，政治，古典美，但在最后，浮士德想要填海造地，改造自然为人服务，则体现了社会的人的一面，不再局限于个人现在的需求，转向历史的，社会的需求。有以下展现的特点： 　　（1）浮士德极力回避宗教中人们习惯了的上帝无上神性等思想禁锢，随心所欲地追求自我的欲望。 　　（2）展现古典美学的过于理想化，展现了强调自我的表现，强调自由、创新。 　　（3）艺术创作中，《浮士德》与艺术习惯作斗争，突破传统戏剧的宏大视角。人物主体特征相对平民化，主角并没有英雄光环，其最后也没有直接表明浮士德的蜕变，最终被天使所救，颇有些平凡中见深意的意味。 　　这些自我的表达正是追求自由的表现，有些挣脱宗教、社会传统束缚，寻找新的出路，关注自我的视角的倾向，无论是在作品的内容还是表达形式上。而这种自由却表现出一部悲剧，浮士德在追求自由，寻求世间本真的时候，却酿造了一步步的悲剧，这突显了另一个主题，自由的悖论。 　　三、 《浮士德》自由的悖论 　　《浮士德》展现的自由悖论，是对萨特绝对自由理论理想