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浅析道家生态观及其与景观设计思想契合 　　摘要：长期以来，“人定胜天”、“以人类为中心”的思想趋势人类对自然征服、侵略、过度开发，破坏生态平衡，遭到了自然的反击，导致了目前全球所面临的环境问题。处理环境问题的本质就是如何处理人与自然的关系，对于处理人与自然关系，有人提出“以人为本”、有人认为“以自然为本”，而道家认为人类只是自然中的一部分，强调天地自然万物与人同源、同根，不可分割，应该“天人合一”。通过对道家哲学思想的解读，西方学者认为道家思想是一种生态学的取向，蕴涵着深层的生态意识，本文拟就道家的生态观进行解读，探讨道家生态观与现代景观设计思想的内在联系，分析道家生态观与现代景观设计思想相结合的景观实践，希望能将更多的道家生态观运用于景观设计思想中以指导未来景观设计思想的发展方向。 　　关键词：道家；生态观；景观设计；联系；发展 　　一、道家生态观的蕴意 　　1.1道家生态观的核心――道法自然 　　老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，“道法自然”是道家生态观的核心，“道法自然”的本意是指“道”要遵循、效法于“自然”。也就是说，“道”应该要遵循“万物”自身的生长循环规律，不加干预、不予破坏、顺任其自由。 　　1.2道家生态观的具体体现 　　笔者通过对道家思想的解读，将道家生态观总结为三个层次，第一个?哟问堑兰疑?态观中处理人与自然关系的最初级：利与用，以道家生态观中的“有之以为利、无之以为用”为指导，讲求对资源条件的保护性利用。第二个层次“无为”，体现为首先认识到人类与自然万物同根同源，无高低贵贱之分，其次在意识上做到“少私寡欲”、“知止知足”，最后在行为上顺应自然， 实践无为而达到“无不为”的状态，“无为”讲求的宗旨是顺应自然、保护自然。第三层次为道家生态观的最高体现“上善”，“上善”通过“损有余而补不足”的手段来保持自然生态环境的平衡，通过“利万物而不争”的平等慈爱观已达到人与自然的长期和谐共生的良性循环关系。 　　1.2.1利与用 　　《老子》有云：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”[1]在本章中老子主要通过举例是阐述了有与无、利与用的相互关系，“有”是构成物体的基本形态，“无”是使物体发挥其实际效用的虚空，“有之以为利、无之以为用”则是指事物之所以可以给我们带来便利，是因为构成物体的基本形态中包含了虚无为使用提供了空间。 　　“有之以为利，无之以为用”若以空间设计角度看，其重点在于后半句“无之以为用”，主要是强调由实体物质所构建出的虚无空间的使用；而从生态角度看其重点就在前半句“有之以为利”上，其中“有”指的是空间中已存的现状资源和条件，“以为利”则指如何对这些已有的条件在不破坏的前提下加以利用，因此，“有之以为利”所体现的生态观是对现状资源和条件的保护性利用。 　　深受道家思想影响的道教对道家“有之以为利”生态观有着良好的运用，道教认为，道教神仙除居住在海上、天界以外，还居于人迹罕至的名山，并称之为“洞天福地”。道教所追求的“洞天”仙境和“壶天”仙境都是以对现状地形条件的利用为前提，壶天模式利用天然的深山或洞穴营造道教隐蔽、清幽、神秘的氛围。如位于浙江的雁荡山观音洞便是对道家“有之以为利”生态观的体现，道教利用自然界中原有的地形条件，以自然态势作为布局的基础，依山就势，就洞修宫，即不破坏自然原本的状态，又能对现状地势加以利用，满足人类使用需求，与天地自然融为一体。由此可见，对道家“有之以为利”生态观的运用在不伤害已有的资源条件的同时还可形成独一无二的场地特色。 　　1.2.2无为 　　老子曰：“道常无为而无不为”[2]，“常”字说明“无为”是道的处事的态度和行为模式。老子的“无为”并不是无所作为，而是不妄加干预、不做违反自然规律的人为活动、不违反事物的本性。道家反复强调天道自然无为， 人道应该遵从天道， 顺应自然， 实践无为， 才能“ 无为而无不为”。 　　道家“无为而无不为”生态观所体现的是人类对待自然万物的态度和方法。首先，道家对待万物的态度是“天地不仁，以万物为刍狗”[3]，意为：人类与其他动物、植物一样，都是属于万物之中，天地对待人的态度并无特别，与其他万物一样，一视同仁。因此，道家对于自然万物的态度是“物无贵贱”万物平等的观念。 　　要做到对自然“无为”、“不伤”就必须要先学会控制自己的欲望和行为，道家提倡的“知止知足”、“少私寡欲”就是要求减少主体需要， 降低主体欲求和对价值的追求，懂得适可而止、有所节制。“知止知足”、“少私寡欲”也是人与世间万物相处的原则，人存于天地之间，与万物相处，要把握好相处之道，只有控制住自身的贪欲，适度的开发利用，才能不破坏万物本身的循环规律，才能