欧阳修自传史学价值与叙事策略.docVIP

欧阳修自传史学价值与叙事策略 　　摘要：欧阳修自传《六一居士传》是含蕴深厚、意义深广的中国自传文学的杰出代表。将其放置于北宋历史文化的视野下考察，更能深刻地揭示出北宋文人悠闲雅逸的日常生活中，其游艺之乐与人格理想，显示了北宋浓厚审美文化氛围下，文人情趣境界超越前代之高标的史学价值。《六一居士传》对于中国自传文学的创造性贡献，更加深和拓展了此后自传写作以雅趣好尚彰显自我形象的审美之维，提供了作为自传的叙事对思想品性的传达的高超叙事经验。 　　关键词：欧阳修；《六一居士传》；北宋历史文化；六一；叙事学 　　中图分类号：I206.7文献标识码：A文章编号：1003-0751（2016）10-0141-04 　　一、《六一居士传》的史学价值 　　欧阳修的《六一居士传》作为欧阳修的自传，其人生经历、人格追求、价值取向、金石收藏、审美情趣、风雅笔调等等，会聚于其人不同层面???闪光点，皆在其中得到了淋漓尽致的体现，是后人了解他的重要文本，更具有突出的史学价值。《六一居士传》写于熙宁三年（1070），即欧阳修逝世两年前。时年欧阳修64岁，任蔡州知府。从年表中考查，可知“六一居士”是欧阳修的最后一个自号，故可视为其最后的人格标榜和心灵皈依。 　　在这篇自传中，欧阳修为自己冠名的模式，已与陶渊明的《五柳先生传》以来形成的中国自传传统中的经典冠名模式大异其趣，体现着宋代当时“尚雅好真”①的文化风尚。且看文章开篇对于“六一”典故的诠释： 　　六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。 　　客有问曰：“‘六一’，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？” 　　居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为‘六一’乎？”② 　　对于六个“一”的诠释，蕴含着深邃丰富的审美文化内涵。《六一居士传》这种类型的自传之滥觞是陶渊明的《五柳先生传》，陶渊明随意以门前的五棵柳树为自己命名，采取了刻意隐姓埋名的方式，钱钟书先生认为：“如‘不知何许人，亦不详其姓氏’，岂作自传而并不晓己之姓名籍贯哉？正激于世之卖名声、夸门第者而破除之尔。”③相比“五柳先生”的命名方式中隐晦地与时弊反其道而行之的意味，“六一居士”的命名，明显是截然不同的意旨，洋溢着浓郁时代氛围濡染下的文人雅逸之怀。在自传中运用以具有时代特色好尚的风雅象征物为意象来烘托其志，是欧阳修对于中国自传文学发展的创新型贡献，亦体现了宋代社会与唐代迥异的时代风貌。《六一居士传》中的第一个“一”――欧阳修藏书一万卷，在当时显然是文人纷纷效仿的典范，藏书量的宏富，与收藏者的学识修养息息相关。“从社会学角度而言，藏书构成了一种社会行为，而由于书籍作为一种特殊的人类文化的物质载体、媒介，因而藏书 　　朱熹曾肯定欧阳修对于金石学的奠基之功：“集录金石，于古初无，盖自欧阳文忠公始。”⑤作为中国古代金石学奠基者的身份，欧阳修在《六一居士传》中没有明确表述，而仅仅作为六个“一”中的第二个，列出了其收藏量，《集古录》一千卷，以其巨大，令读者想见收藏过程之艰巨、耗时之漫长、统计之烦琐、保存之庞杂。然而这些在自传中省略的、隐藏在“一千”这个数字之后的信息，于他写给蔡襄的信中得以清晰地表述： 　　向在河朔，不能自闲，尝集录前世金石之遗文，自三代以来古文奇字，莫不皆有。中间虽罪戾摈斥，水陆奔走，颠危困踣，兼之人事吉凶，忧患悲愁，无聊仓卒，未尝一日忘也。盖自庆历乙酉（1045），逮嘉?v壬寅（1062），十有八年，而得千??，顾其勤至矣。然亦可谓富哉！窃复自念，好嗜与俗异驰，乃独区区收拾世人之所弃者，惟恐不及，是又可笑也。因辄自叙其事，庶乎见其志焉。然顾其文鄙意陋，不足以示人。⑥ 　　过程虽艰辛，欧阳修却洋溢着自豪和自足，“可谓富哉”的自我评价，透露出其对自己痴迷金石收藏十八年，终得千卷藏量的美好结果的自我价值肯定和褒扬。执着于时人忽略的审美对象，加以开发和挖掘，显示出欧阳修在文化审美方面独到的眼光和视角。在《集古录目序》中，他明确表达了对于金石收藏的坚定旨趣：“予性颛而嗜古，凡世人之所贪者，皆无欲于其间，故得一其所好于斯。好之已笃，则力虽未足，犹能致之……或讥予曰：‘物多则其势难聚，聚久则无不散，何必区区于是哉？’予对曰：‘足吾所好，玩而老焉可也。象犀金玉之聚，其能果不散乎？予固未能以此而易彼也。’”⑦将《六一居士传》与欧阳修其他带有自传色彩的文本参照阅读，就可以更明确地揭示出在欧阳修眼中，徜徉于其他五个“一”之中，将他从难以忍受、疲于应付的官场冗务和世俗羁绊的压力下解脱出来，才是其真正享受的人生乐趣。并由此点破了“六一”的题旨――彰显独特个性旨趣，凸现高标人格追求。《六一居士传》的史学价值，在呈