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民生问题哲学解读 　　摘要民生问题是人类社会的一个永恒发展主题，也是哲学探讨的一个基本问题。马克思主义是一个包含了丰富的民生思想的理论宝库，其最关注的就是人的生活与人的发展，其走向体现了民生精神和民生理念。本文试从马克思主义哲学的角度对民生问题加以反思。 　　关键词民生马克思主义 　　中图分类号：G210 文献标识码：A 　　 　　当今世界人类面临的最大不协调发展问题就是，由于物质生活和精神生活不能同步发展，引发了人类对自我生存问题的不安，从而导致了人们对物质、精神、自由等方面的需要与现实之间的矛盾，民生问题由此成为当今人类社会发展普通关注的问题。 　　一、民生问题的哲学渊源 　　民生即“民”的生存与发展，它不仅包括物质需求，也包括精神需求，并且精神需求满足的意义是十分重要的。民生问题即有关国民生计与生活、生存和发展等广大人民群众的根本利益问题。 　　我国古代有着丰富的民生思想，早在西周时期，思想家们就提出过“民惟邦本，本固邦宁”的论断。“民生”一词最早出现在《左传?宣公十二年》，所谓“民生在勤，勤则不匮”，“政之所兴、在顺民生”，在这里，“民”和“生”虽然有各自的含义，但合起来的意思是百姓生存的意思。关注“民”的生存和发展历来是中国古代哲学的道统，从中国文化的道统看，民生不仅仅是指人的生存问题，它实际上是一个“心物合一”的问题。民生也是中国古代圣贤明君为政第一要务，重农厚生一直是中国古代思想文化的道统精神。可以说，以民生为中心是中国古代哲学的一个显著特征。 　　从西方哲学发展历史来看，现当代的西方哲学一直是以人类生活为中心之学，普遍关注人的生存权利、自由发展等民生问题。西方哲学的各个派别不断关注民生生活的改善、民生文化的发展等问题。因此，民生问题也是现当代西方哲学的研究本位。 　　二、马克思主义哲学体系中所蕴含的民生思想分析 　　马克思整个理论的主旨就是要为人的全面自由发展找到一条现实的道路，对人的全面正确的认识和理解是贯穿马克思一生各时期哲学研究的中心线索。马克思从人的生存生活出发，揭示了民生的内涵和实质，他指出：“历史的第一个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”①在这里，民生的含义是指生产与生活二者的辩证统一。因此，马克思对民众生活现状的关切和思考是现实的、具体的。 　　（一）民生问题是历史唯物主义的前提和出发点。 　　马克思之所以提出了“物质生活资料的生产活动是一切历史得以可能的前提和基础”、“生产方式决定生活方式”等历史唯物主义的基本观点，恰恰源于对民生的现实性关切。在马克思主义哲学中，人的问题具有非常重要的地位。在《1844年经济学――哲学手稿》中，人的异化和扬弃异化，实现人的本性的复归及实现人的解放构成了一个重要主题。在《关于费尔巴哈的提纲》中，其中有七条都直接与对人的问题有关。在《德意志意识形态》中，马克思反复强调他的考察方法是“从现实的、有生命的个人本身出发”，提出人的解放是一种历史活动。马克思嘲笑旧唯物主义“敌视人”的毛病，他明确指出：“人们之所以有历史，是因为他们必须生产自己的生活。”②马克思认为，无论社会形式如何，都是人的交往活动的产物，历史什么事情也没有做，创造这一切，拥有这一切并为这一切斗争的，不是历史，而正是人，现实的、活生生的人。因此，马克思指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”笔者认为：“全部社会生活”应该是“民生”的另一种表述。 　　（二）关切民生是马克思批判理论形成的推动力量。 　　马克思把宗教批判和政治批判结合起来，使这种批判走向对民生的现实性关切。马克思在《论犹太人问题》和《神圣家庭》中批判鲍威尔等人抽象地空谈人的宗教信仰权和政治权利。在《哲学的贫困》中批判蒲鲁东抽象地空谈人的财产权。马克思在《资本论》中所提供的批判尺度是，人必须按照自己的尺度生活才能获得幸福，任何对人的感性存在的遮蔽，都构成了对人的本质的压抑。马克思在政治经济学批判中隐含的一个思想就是，要使人本源的自由成为现实，那就需要人不论是在对象那里，还是在自己的活动中，人的看、听、爱、恨等等都成为人的，而不再以交换价值为中介。马克思以对 政治经济学的分析开始对资本主义制度的批判，主要是对资本主义社会中关涉民生问题的社会管理制度进行了批判，异化劳动理论则是其政治经济学批判的最为有力的武器。马克思的异化劳动理论不仅以人的生存为现实依据，而且以人的生存为终极指向。马克思认为，劳动作为自由的有意识的活动，反应了人类的特性，就是人的生命活动本身。但在资本主义社会里，这种生命活动反倒成了工人维持生命的手段。资产阶级的政治统治维护着雇佣劳动制度，这种制度在发展了资本的同时，却牺牲了