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浅析魏晋南北朝佛教发展及影响 　　摘要：魏晋南北朝是秦汉大一统以后，分裂动乱持续最长的一段历史时期。两汉之际佛教从天竺传入中国，在这段历史时期获得了长足的进步。在这漫长的历史过程中，佛教与中国的传统文化相互作用、相互影响，对当时的中国社会产生了重大影响。 　　关键词：魏晋南北朝；佛教；发展；影响；中国社会 　　秦汉王朝是我国历史上第一个实现大一统的封建王朝，统治者为了维护自己的统治，就会采取相应的措施加强对人民的控制，使广大劳动人民成为自己统治下的顺民。汉朝统治者实行“罢黜百家，独尊儒术”，从此以后儒教成为了中国封建社会的正统。魏晋南北朝时期，社会动荡不安，广大文人怀才不遇，他们之中有隐居田园。两汉之际传入中国的佛教，在这段历史时期得到了长足的发展，并与中国传统文化相互作用，相互影响，其中既有排斥、斗争，也有调和、融合，其中以调和、融合为主流，而这个过程也是佛教中国化的过程，在佛教中国化的过程中队中国的政治、思想、建筑、文化等产生了深刻影响。 　　一、魏晋南北朝佛学发展的概况 　　秦汉之际，秦始皇统一了中国，使中国呈现了很长一段的和平局面，秦汉之后的魏晋南北朝却呈现了分裂动乱的局面，而且是秦汉大一统之后分裂动乱持续时间最长的一段历史时期。在这段历史时期，各个统治集团为了扩大自己的统治范围，壮大自己的实力，不断发动战争，掠夺土地和人民。各个统治集团不断发动战争使当时的广大人民处在水深火热之中。广大劳动人民在现实中无法摆脱肉体和精神上的痛苦，而且在精神上无法找到寄托。而两汉之际传入中国的佛教在当时宣扬生死轮回、因果报应等之说对信佛的人具有极大的引诱力。因此在两汉之际传入中国的佛教，在魏晋南北朝时期得到了广泛的流播。 　　在佛教传入中国初期，人们是怎样开始信佛的？据史料记载，最早开始信佛的并不是广大的平民百姓，而是宫廷里的帝王将相，皇亲国戚。晋室南渡之后，佛教逐渐渗透到了上层士大夫的中间阶层。据《世说新语》的记载，不仅“殷中军见佛经，云理应阿堵上”，谢安、许询、孙盛、殷仲堪、郗超、孙绰、王坦之、王修等人，也极其热心于佛理得讨论，这些名士是精通哲理，且长于玄谈的文人。在当时有不少帝王也信仰佛教，特别是南朝历代帝王大都崇信佛教，梁武帝尤其笃信，曾四次舍身入寺。其他的帝王如吴大帝、魏明帝、晋元帝、宋文帝、陈后主等伴随着战乱的频繁，以及佛经的中国化，佛教在广大人民中间流行，佛教的信徒也明显增多。北魏时期，仅都城洛阳的寺庙就多达1300多所，正如古诗所说“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。汉末魏初，洛阳有寺，徐州、广陵、许昌有寺。当时全国的男女信徒逾200万人。可见魏晋南北朝时期佛教的发展盛况。 　　佛教的教义并不仅仅依靠口耳相传，它的传播主要靠当时人们研究的佛经来传播。南北朝时期，印度佛教经纶大量译出，如佛教经典《华严经》、《涅??经》、《楞加经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，以及由朔佛、支谶共出的《道行经》，支亮及弟子之谦重译《摩诃般若波罗蜜多经》即《道行经》，而称曰《大明度无极》，竺叔兰之《放光经》，以及支谦的《明度无极》。中西僧人为之作了大批的注疏，佛教内容关于般若空观，涅??佛性、因果报应等问题的讨论，中国当时那些拥有深厚的中国文化背景，且精通哲理，长与玄谈的文人参与研究讨论佛理，他们的理解就常常超出世俗的救赎、供养、施舍、报应，而往往涉及精神的思理，因此很快就出现了很多疑问，这些疑问有时就来自用汉语翻译的佛经。中西僧人、文人在为这些经典作注疏的，阐述自己的理时，就会有许多相同的观点，也有很多不同的观点，那些具有相同观点的僧人就会聚集在一起讨论，研究佛经，由此形成了南北诸家学派。南方独有的是“三论学派，十诵学派”，北方所独有的是“四论学派、四分律学派、楞伽学派；南北方皆有的是涅??学派，毗昙学派，成实学派、摄论学派”。各学派的人员灵活流动，一个僧徒可以参加不同学派的讨论，因此在当时学派的理论是相对开放的，所以南北诸家学派是形成中国佛教宗派的前奏曲，在佛教发展史上有承前启后的作用。 　　南北诸家学派并不是孤立存在的，他们都是在互相竞、互相交流中成长，发展的。各个学派在研究佛经是可谓是人才辈出啊。三论学派的经典《中论》、《百论》与《十二门论》最在后秦是即由鸠摩罗什译出，僧肇等人加以阐释发挥，但三论学派兴起于梁代的僧朗，他因在摄山栖霞寺开讲《华严经》及三论被后人称为摄山大师，梁武帝曾派僧诠、僧怀等人入山从学三论大义，僧诠研究最有成就。涅??学派以研习、弘传《大般涅??经》而得名，其核心是“涅??不灭，佛有真我，一切众生，就有佛性”。楞伽学派以钻研和阐释《楞伽经》而形成的学派，此经传到北方后，一些禅学者依据此经修习禅法，影响渐大，其中最值得指出的是菩提达摩，由他开创的佛法谱系后来发展成为唐朝的禅宗。