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浅析西方文论本质观起点――摹仿论 　　［摘 要］理式摹仿说是柏拉图文艺理论的重要组成部分，而创立文艺理论独立体系的则是亚里士多德，然而师徒俩关于诗人应摹仿现实的性质存在着根本的分歧。本文将通过梳理模仿说的起源，以及探究二者对模仿论的异同，浅析模仿论这一西方文论本质观。?? 　　［关键词］摹仿 理式 灵感?? 　　［中图分类号］I02 ［文献标识码］A ［文章编号］1009－5489(2007)08－82－02 　　 　　一、摹仿说的起源?? 　　 　　古希腊的思想家和文论家历来重视对艺术美本质的讨论，“摹仿”一词一直是古希腊文论的重要词语。最初，首先由古希腊哲学家赫拉克利特提出“艺术摹仿自然”，认为艺术是和谐的，这在文学史和思想史上具有开篇的意义。随后，德谟克利特继承并发展了这一学说，认为：艺术不仅要摹仿自然，而且要摹仿社会和效仿好人。这是第一位从研究自然过渡到研究社会的哲学家。“摹仿说”同样是柏拉图文艺理论的重要部分，他的理式摹仿论实际上是关于事物和世界的抽象概念，但是被绝对化、神秘化而作为先于现实世界而独立存在的精神客体。后来师从于他的亚里士多德发展了这一学说，提出艺术摹仿现实的唯物摹仿论，成为摹仿论的集大成者。至此，西方文艺摹仿学说得到极大的发展，后来的文艺摹仿思想大多伏源于此。?? 　　 　　二、“理式”论是柏拉图艺术论的本质?? 　　 　　1、泛化的艺术概念?? 　　柏拉图所了解的“艺术”和我们眼中的“艺术”是相互区别的两个概念。古希腊时期，人们对艺术的理解比较广泛。绘画、诗歌、音乐、雕刻之类是“艺术”；手工业、农业、医药、烹调之类也是“艺术”，这些凡是可以凭专门知识来学会的工作都叫“艺术”。在我们看来，“艺术”只限于前一类，至于后者，我们则大多叫它们为“手艺”。?? 　　柏拉图认为，感性世界正如赫拉克利特所说的是一个不断流动变化的世界，其中的事物都是既存在又不存在、既确定又不确定的，我们对它们不能形成任何真理性的知识，只能形成意见。只有当我们为这些事物确定了“定义”，我们才能说有了确定的知识。?? 　　2、唯一真实的“理式”?? 　　在柏拉图看来，我们每天所见所感的客观世界并不是真实的世界，只有“理式”世界才是真实的，现实世界不过是理式世界的摹本而已。依他看，“我们常用一个理式来统摄杂多的同名的个别事物，每一类杂多的个别事物各有一个理式”，宇宙间只有“理式”、“原理大法”――他所谓的“理式”才是真实的，现实世界只是这一“理式”的具化现象，是“摹仿”理式而来的，是理式的影子或摹本。柏拉图讲的真实，其实并不是以客观事实为参照物，而是以“理念”为参照物。“理念”其实就是一种不依赖于人的主观意识和客观事物而独立存在的精神实体。木匠则摹仿这个床的理念，制作出个别的床，这只是一个与真实体相似的东西；画家再摹仿木匠的床，画出一个艺术的床。?? 　　这样，艺术世界是摹仿现实世界而来，现实世界是摹仿理式世界而来，所以，画家画的这个床就成柏拉图说的“摹仿的摹仿”，“影子的影子”，“和真理隔着三层”。他认为，“从荷马起，一切诗人都只是摹仿者，无论是摹仿德行，或是摹仿他们写得一切题材，都只是影象，并不曾抓住真理”，无论是木匠或是画家，都不能认识到理式，因为二者都不过是摹仿而已。从表面上看，因为他承认了艺术摹仿现实世界，似乎就肯定了艺术的真实性，但是，现实世界也不过摹仿理式世界而已，所以，这就在根本上否定了艺术的真实性。而真正能认识到“理式”的人是“爱智慧者，爱美者诗神和爱神的顶礼者”，即柏拉图认为的哲学家。站在哲学家的立场，柏拉图要求寻找的是真知和普遍的真理，而像诗歌书画等艺术给人的只是迷惑的幻相。?? 　　3、哲学家的崇高地位?? 　　在《理想国》中，他将人性分为三个部分，最好的是理智，其次是意志，最坏的是情欲。只有当意志和情欲受节制于理智，才能达到人格的正义。同时，在理想国中，应有相对应的三个阶级：哲学家代表理智，管理国家秩序的武士相当于意志，工商者等则是情欲，只有当武士和工商受统治于哲学家时，才是理想的人，才能建立起理想国。所以，在他看来，只有哲学家才能担当起认识真理，统治国家的任务。从这里我们可以看出，柏拉图对文艺从总体上持贬斥的态度，认为诗人和艺术家们的摹仿“题材没有什么有价值的知识；只是一种玩艺，并不是什么正经事；从事于悲剧的诗人，无论是用短长格还是英雄格，都不过是高度的摹仿者”，文艺作品“讨好群众”，“对于真理没有多大价值，逢迎人性中低劣的部分”，这无助于人们对真理的认识，并会阻碍人们的认识能力。他拒绝诗人“进到一个政治修明的国家里来，因为他培养发育人性中低劣的部分，摧残理性的部分”。?? 　　4、“迷狂似”文艺创作灵感说?? 　　柏拉图的艺术摹仿论并不否认艺术是一种创造，并且从创造