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浅析阿Q形象特点 　　【摘 要】在《阿Q正传》中，鲁迅塑造了阿Q这一性格内涵丰富的典型形象，本文对阿Q这一形象的性格特点进行了全面的概括：他穷困潦倒、恶习成性、善于投机钻营、妄自尊大、虚妄的精神胜利。 　　【关键词】阿Q 典型形象 性格特点 精神胜利法 　　 　　《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作，也是中国现代文学史上最伟大的作品之一。在《阿Q正传》里，鲁迅以巨大的艺术功力塑造了阿Q这一典型形象，这个典型形象的内涵丰富，性格鲜明。但阿Q究竟是个什么典型，却众说纷纭。人们看法的不一致，正说明阿Q性格内涵的丰富性、复杂性和深刻性。 　　我认为《阿Ｑ正传》所映射出的是中华民族的多种劣根性和丑态，主要有下列几种： 　　一、穷困潦倒但又恶习成性 　　一方面，阿Q无田无地，也没有家，是农村的无产者，只靠出卖劳动力聊以度日，浑浑噩噩地过日子，几乎是凭着本能劳动和生活。但另一方面，阿Q又恶习成性，圆滑无赖。他喜欢赌博，沾染上了游手好闲之徒的狡猾；阿Q又十分嗜酒。在专制黑暗的社会，酒是不属于穷人的，它的确滋润了老爷们的生活，但如果你是穷人，那么，对不起，它会一点一点吞噬你口袋里仅存的几枚铜板的。他时不时与人吵嘴打架，但必估量对手：口拙的，他就骂，气力小的，他便打；与王胡打架输了时，就说君子动口不动手；假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了；对抵抗力薄弱的小D，则卷起袖口，摆出挑战的态度；对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻薄。徐旭生和鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天由命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。鲁迅回答他说：这不是惰性，而是由于卑怯性。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力，别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。” 　　二、善于投机钻营 　　阿Q本来痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震落到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Q看得热眼，也想做起革命党来。但阿Q革命的目的，不过是为了他自己的利益，于革命意义，实在是丝毫没有了解。所以一让假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，如让他满门抄斩。《华盖集?忽然想到》中说：“中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出合适的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免不了反复着先前的命运。”善于投机似乎成为中国民族的劣根性之一。 　　三、妄自尊大 　　阿Q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿Q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。加之进了几回城，就更加觉得自负了。“但为了城里油煎大头鱼的加葱和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。中国人以前动不动自称他的国家是几千年的文明大国，自己是轩辕的后代，神明的贵种，认为西洋人是野蛮的民族，毫无文化可言。等到一次次失败之后，就又说西洋人所依靠的不过是一流的船只和先进的武器而已，他们所拥有的不过是声光化电而已，谈到礼教伦常则何能及我们于万一？甚至于饱受西洋教育的辜鸿铭还说中国人随地吐痰和娶妾制度是一种精神文明。这和阿Q将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符号，当别人嘲笑他的时候就说“你还不配……”有什么区别呢？ 　　四、精神胜利法 　　阿Q非常穷，穷得只剩一条裤子，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺侮他，可他却都不在乎，常常好像还很得意――这里的关键，是他有一种独特的精神胜利法。精神胜利法――阿Q主义，这是阿Q性格中最突出的特征。 　　精神胜利法，即对于事实上的屈辱和失败，用一种自欺自慰的方法，在想像中取得精神上的满足和胜利。仔细分析起来，阿Q这精神胜利法是包含了好几个因素的。 　　首先是自夸与“自尊”。阿Q很穷，但却常常自夸：“我们先前――比你阔得多了。”“我的儿子会阔得多了！”他用架空的吹嘘，求得精神上的满足。除做工外，没有人记起阿Q，但当别人说“阿Q真能做”时，他不想想自己牛马一般的生活，反而感到很高兴。阿Q有缺点却怕别人指出，例如头上生着癞疮疤，他便忌讳“癞”字。碰到“犯讳”的事，他从不相让，甚至大打出手。吃了亏，他又改变反抗的方式，变成“怒目而视”，甚至盲目自尊地报复道：“你还不配……”，仿佛他头上的癞疮疤倒是一种高尚光荣的标记。及至“被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头”，成了事实上的失败者，他又替自己找到了“胜利”的依据：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”。其次是懦弱。受了欺压，不敢真刀真枪的反抗。再次是自卑与自欺。当人们揍他时，就只有作自我辟解，而这辟解的唯一方法，就是对现实闭上眼睛，用想像的胜利来安慰自己。当“精神胜利法”被识破