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构建和谐社会中新世界观和生态价值观 　　摘要：面对当今全球性生态危机的出现，以及对人类生存基础的破坏，迫使我们以新的视角来反思人们过去所形成的关于人与自然关系问题的世界观和价值观，并确立适应于和谐社会条件下新的世界观和环境伦理价值观。 　　关键词：生态危机； 新的世界观和生态价值观 　　中图分类号：B0文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－０５４４（２００7）12－０134－０3 　　 　　一、 文明的演变与严峻的现实 　　日益恶化的环境危机使人类的生存问题变得严峻起来了，人们开始关注人与自然的关系问题，开始重新思考人在自然中的角色定位问题。同时，面对环境危机，人类必然要寻求解脱之道，这既是人类的本能使然，也是人类的理性使然。正是在寻找解决环境危机的过程中，道德的关怀或道义的力量被纳入到了调整人与自然的关系序列中，于是一种新的伦理――生态???理被呼出。任何一种新的理论的建构，都要寻求一定的思想基础和文化根据。寻找生态伦理学理论建构的文化基础就是寻求生态伦理学发展的历史或传统的支持。人类的生存状态尤其要求我们能在总结历史经验教训的基础上形成一种新的世界观和生态伦理价值观。 　　自人类从自然界分化出来以后，以劳动为起点就踏上了改造自然的征途，宣告了与自然的对立。人类在地球繁衍生息，开始创造了灿烂的文明。在前文明的原始社会，人类屈服与顺从自然，人们只能从事采集和渔猎活动，认识自然、改造自然的能力很弱，几乎把自己混同与动物，融化于大自然之中。 　　农业的兴起成为人类社会发展的一个转折点。当人类进入了以利用和强化自然力为标志的农业文明时代，就以种植和养殖从自然界获得消费品，利用风力、水利、畜力等可再生能源作为动力作用于自然界，从总体上尚能基本维系生态平衡，但是在局部地区，特别是古代文明相当发达的地区，人类为了得到耕地或牧场，毁坏森林，结果土壤沙化和水土流失严重，生态平衡遭到了严重的破坏，甚至完全损毁了人类生存的条件。古代巴比伦王国、印度河流域原都是林木葱郁、沃野千里的绿地，然而后来漫漫黄沙使一切成为历史。中国黄河流域中上游地区原本是气候温和、植被茂密、森林覆盖的黄土高原。但是，由于先民集聚，大兴土木，毁林开荒，过度垦牧破坏了高原植被，给生态环境带来了严重后果，造成了黄河频繁泛滥、水土流失、沟壑纵横、满目疮痍的凄凉景象。农业文明加剧了人类对自然的破坏性影响。 　　300年前开始的工业革命带来了工业文明，三次科技革命的相继发生，对世界经济发展和生产、生活方式的变革产生了及其深刻的影响。随着科学技术的迅猛发展，大机器生产的广泛使用，人们利用高效率的化石能为主要能源，开始了对自然的根本改造。人类成了自然界的主人，自然界成了人类随心所欲的掠夺对象，似乎可以无代价的攫取自然界的财富。正当人类开始陶醉于“征服自然的胜利”之中的时候，自然界却悄悄的向人类施展了一连串的报复：气候异常、灾害频发、耕地沙化、绿色植被丧失、水体污染、生物物种锐减，粮食、能源和其它资源短缺、人口增长过速.........人类正面临着前所未有的困境。人类生存的生态系统，即生物集团与周围环境相互作用、通过物质流和能流构成的统一体将会遭到破坏。人也是生物，人类社会与整个地球的地理环境在自然界的统一，构成一个庞大的生态系统。在这个大系统内部各种物质和能量反复利用，循环不息。保证这种循环在整体和各个环节上的相对平衡，才能继续发展。如果平衡打破的程度超过系统正常自我调节功能限度，就会发生灾难性变化，引发严重的生态失衡，会给人类的生存和发展造成严重的威胁。如果让其继续下去，自然界将很快失去供养人类的能力，人类将失去存在和发展的基础，人类与其环境---生态系统和地球不可避免地导致毁灭。 　　 　　二、 反思“人类中心论”，重新审视人与自然的关系 　　回溯人与自然演化的历史进程，从中可以看出由此而产生的一系列全球性问题，直接向我们提出了对“人与自然”关系问题上的“人类中心论”的质疑。 　　“人类中心论”是一种认为人是宇宙中心的观点。它的实质是一切以人为中心，或以人为尺度，为人的利益服务，一切以人的利益为出发点。这正是近代工业文明所倡导的近代机械论哲学世界观、价值观。尤以著名哲学家培根为代表的“人是自然的解释者”，笛卡儿的“我思故我在”，以及按照犹太教---基督教说，上帝在创造最初人之后，便明文规定，自然界万物除了为人及其目的服务外，不可能有别的使命。所有这些思潮和教义造就了这样一个状态---绝对的人类中心主义，认为人是万物之灵，人是自然的中心，是世界的绝对“主人”，因而人有权可以任意支配、统治、处置一切人之外之自然物，自然因人而存在，人类的利益和需要决定其它物种的价值。它只看到了人的主体力量和主观能动性，而忽视了人是自然的产物，是自然的一部分，没有看到人所属的自然生态