浅谈山西天镇地区在辽代佛教发展情况.docVIP

浅谈山西天镇地区在辽代佛教发展情况 　　[摘 要]山西大同地区在辽代佛教出现了空前繁荣，而天镇作为大同所辖县在这一时期佛教发展在慈云寺中又体现出其独特的特点，本文从天镇县寺院分布情况和天镇县在辽代佛教活动情况两个方面对这一情况进行论述，从而可以看出山西天镇地区在辽代的佛教发展的一些基本情况。 　　[关键词]天镇县慈云寺寺院分布佛教活动 　　一、绪论 　　辽朝以崇佛著称，佛教的兴盛对辽朝的政治、经济、文化、社会等多方面产生了深刻的影响。契丹本无佛教信仰，佛教最初是由汉人和渤海人传入的。唐天复二年（902年）九月，契丹“城龙化州于潢河之南，始建开教寺”（1）。开教寺成为了契丹境内的第一座佛教寺院。太宗会同元年（937年），契丹贵族取得燕云十六州（今河北、山西北部，这其中就包含了本文将提到的天镇县）。当这些佛教原本兴盛的地区被纳入辽的版图后，辽代佛教开始得到发展。世宗、穆宗和景宗时期，辽代佛教逐步发展起来，圣宗、兴宗和道宗时期，尤其是圣宗以后，辽朝佛教进入了其全盛期。 　　山西大同地区在辽代建立之前的北魏和唐朝已经留下了大量的佛教文化遗存，辽时期又将大同升级为西京大同府，为辽“五京”之一，政治地位得到很大的提升，加之辽朝统治者的崇佛政策也极大地促进了佛教在民间的发展，使得山西大同地区在辽代佛教得到了空前的繁荣。然而天镇县作为一个处于辽西京大同府偏远地区的一个县，却和其它偏远的县有不同之处，这点就使得其有一定研究的特殊性。 　　二、天镇县寺院分布情况概述 　　天镇县位于大同东北，地处晋、冀、蒙三省（区）交界处，东临河北省怀安县，南临河北省阳原县，西临阳高县，北临内蒙古自治区兴和县。 　　天镇县在周时为代国领域，战国时为赵国廷陵邑，秦置延陵县，西汉置阳原、延陵二县，北魏改置广牧县，后屡改县名，唐设天成军，辽代始为天成县，金改为天城县，元仍名天成县，明代改制为天成卫、镇虏卫，明洪武年改为天城卫，洪熙元年又添设镇虏卫，清顺治三年（1646年）并天城、镇虏二卫为天镇卫，清雍正三年（1725年）始称天镇县，属大同府。 　　据《山西府志》《天镇县志》《三晋石刻大全》《山右石刻丛编》等文献中所提到的天镇县佛教寺庙整理统计得出：天镇县佛教寺庙共计27座，其中辽金以前修建的有3座（慈云寺、龙泉寺、鹫峰寺），辽金新修建的1座（栖隐寺），辽金时期重修的1座（慈云寺）。龙泉寺、鹫峰寺、栖隐寺缺乏更多史料，本文在此仅考证慈云寺规模情况。 　　慈云寺位于城内西街北侧，寺院坐北朝南，现存有中轴线上三进院落及东西跨院，共计五个院落。中轴线上自南而北依次排列有山门、天王殿、释迦殿、毗卢殿四座单体建筑，并以次划分为三进院落。 　　慈云寺旧名法华禅寺，明宣德五年（1430年）易名慈云寺，在《天镇县志》中的一通嘉靖十八年的《重修慈云寺记》的碑文可以印证：“尝读翰林学士太原王公所撰慈云寺碑记，载本城旧有法华禅寺，颓废已久，宣德初本卫右所武略将军熊公谅奏，欲捐货聚财，重加修建，朝廷允其奏，而其工始于宣德三年春，至五年夏而竣，敕踢其额，更其名曰慈云寺。” 　　《天镇县志》卷三金石志载有一通《慈云寺舍利塔记》的碑刻，为辽开泰八年僧和照文，碑文如下： 　　粤惟释迦氏之教，例分于八，陀罗尼之藏，名列其七，实谓礼□□而文彬彬，元奥贯于群宗，心虑纯而口词直神验，超于诸力，或称之为圆，?以高丽三象也。方舆以广生万物焉，岂比乎明咒之功，总持之德。延扬行子，七朝之命，脱善住天五相之宰，不有其能，敦可至此。今无垢净光陀罗尼经者，自大唐天册金轮皇帝万岁元年天竺三藏?货罗国沙门弥陀山译布中夏焉。其或依言□奉，按教修崇抛五趣之沦亡，爱六天之快乐。有功德主沙门绍□，蓟门人也，识量高远，行解淹通。杖锡而来，主持与此。遇前宰公文林郎、试大理评事、守天成县令武骑尉刘海川，宦于兹邑也。德树芳以?人，学池清而鉴物。乃从异日，真启愿心。□谓诸英余贺圣主恩在人伦，数若不岂于胜幢，即可建于灵塔。欲使众生灭种种罪□日宰以立行可模置言成范，遂与在诸维那等，椎郢匠?贞珉，誓自一心，绐当戮力，未见成山之兆，俄迁入幕之宾属。今廷士承务郎，试大理司直守天成县令武骑尉牛洪，任官于百里也，富口龙灵，止谤修身，将悬?以示民，调丝桐而化俗奇哉，若是俯集于斯，宣将坚固之基，立在邦尘之地。于是计时而作，不日而成。金锤动处玉屑飞，彩笔来口金钩布，巍峨突地，露盘映红日之晖，森耸凌空宝铎摇清风之?庶几乎。?其塔影，传其塔名，?重殃而功不□□，?玉觉而无复障?，如何照等。学比蹄涔，辞非玉润，维增随喜，用记远长。时开泰八年岁次巳未九月甲寅朔丁卯日建谨记。 　　根据这通碑文的前半部分“粤惟释迦氏之教??????爱六天之快乐”可以看出，“造塔明显是根据《法华经》的舍利信仰和《无垢净光大陀罗尼经》（《无垢净光大陀罗尼经》所说“逗塔