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浅论中国佛学在当代智慧 　　作者简介：杨迪（1992-），女，汉族，重庆，学生，硕士，重庆师范大学，应用伦理学前沿问题研究。 　　摘要：佛教从印度传入中国约在两汉时期，经过它的宗教思想与中国文化高度融合之后，迅速演变为具有丰富民族特色的中国佛教，并在中国传统文化中占有一席之地。佛教中所蕴含着的伦理思想也对我们有着很大的影响。随着世界的联系更加紧密，物质生活的极大丰富，人们的旺盛贪欲也成为了现代文明发展的特性。笔者通过对佛学经典在解决人生问题、伦理道德问题等方面的现实意义的解读，浅论中国佛学在当代的智慧。 　　关键词：佛学思想；伦理学；智慧 　　一、研究背景 　　（一）当前社会背景 　　世界这个大环境一柄双刃剑，在带给人们物质生活精彩丰富的同时，也带给了人们心理及精神状态的扭曲。人的本质是利益化，开始迷失于金钱与物质的世界，越来越多的人通过很多方式寻求上位，希望出人头地，一鸣惊人，总是妄想自己有着掌控他人的能力等等，这些不入流的思想开始冲击我们的现代文明，“贪”成为我们现代文明的一大特性。 　　一些被大家都拒绝、排斥的现象开始频繁性的出现在我们的视野，经常占据新闻头条的就是某某吸毒，某某涉黄，某某贪污等现象，这些行为的背后经常被冠以的解释就是他们希望通过这些过激的方式来寻求安慰感。更严峻的是，这些事情越来越普遍的发生在年轻人和心智虚弱者中，他们屈从于这种环境下产生的恶现象，甚至越来越多人习以为常，一笑而过，人活得没有了信仰。 　　如此，我们可以清楚的看到道德、伦理原则与观念的教育等的日渐衰落，这是人类所面临的最大的困难，在这个物欲横流的世界里，开始有人意识到这些与人性背道而驰的特性需要找到一条合理的、正确的路来改变，使之与本心相适应。 　　（二）当前佛学背景 　　当佛教发展到一个新阶段后，人们开始了修复寺庙并对佛像进行重塑等活动，寺庙开始有了人的祭拜，出现了香火旺盛的场景。但是，当世界联系的加强时，中国的文化以及佛教思想都开始受到了来自西方的外来思想的冲击，佛教在潜移默化中渐渐淡出人们的视野。如今的人们仅从“佛教”这个标签来解读佛教，而忘记了探究它的内涵，因此在人们看来应该是敬而远之的。大多数人对佛教的感觉应该就存在于烧香礼佛的膜拜感，以及抽签问卜的神秘感，只以香火是否旺盛来断定佛学的当代地位，而在所谓的佛教净地，从离寺庙很远的地方我们就会发现很多卖香火的商家，价钱不等，缺乏一定的规范性与制度性，而在寺庙内部，我们会发现很多的沿路乞讨之人，这当中有身体残疾之人，有为了家庭或其他原因单纯乞讨之人，也有希望通过自己的歌声来获得收入之人等，大家都选择在佛教来进行这样的活动，是因为他们觉得来佛教的拜佛的人心中皆是有佛者，那么他们就是应该善良的人，所以拜佛之人希望以此积善。这就表明，佛教在大家心目中的形象只是单纯的临时抱佛脚之用。 　　事实上，佛学中蕴含的伦理智慧正是当今人们需要的，社会这个大染缸强调快节奏竞争，通过对原著的研读，我们应该承认佛学的可取之处，禅观休息可以控制心念，战胜攻击新、杂念、自私和恶欲，而且有利于培养大众慈悲、博爱、友谊、慷慨等一切积极的品行。 　　二、佛学的现世智慧 　　（一）业报轮回 　　缘起论是佛学的理论基础，它认为任何事物都是由因缘生成，由此而发展出一系列重要的哲学命题和论断。缘起论认识到在因果相续的过程中是不可能找出第一因，它清楚地显示了因如何变为果，果如何变为因。大多数佛教信仰者都认为，有因必有果：“业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后生者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。”①这句话清楚的向大家表明了业与业果之间的关系，业”，指人的行为、讲话和思想活动。业有着三种性质：善、恶和无记，无记指的是非善也非恶，中立状态。人们通过不同的作业的性质而得到相应的不同的报应。在佛法看来，任何事情都是由联系的，主客观的一切现象都有他们的原因，事物无法自行生起或消失，它具有无常和变易性的特质，这就教授我们要有意识的多积累善业，减弱或摧毁恶业。这使我们明白了业有三报的道理，作恶之人终有报应，而做到多行善积德之人，最终是会有福报的，“诸恶莫作，众善奉行”。佛教经历了从小乘向大乘的发展，大乘佛教的思想核心是“慈悲普度”、“利他济世”。真诚、无私的慈悲是没有范围限制的，也没有阶级的差别。佛教的因果人生观也有着特别的智慧，“欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。”一个人的思想行为，必定会得到一个结果。与此相对，佛教小乘修行的根本在于舍弃伤害众生的所有行为，从而获得自我的解脱，这与现在的社会道德标准“不伤害”是具有一致性的。我们常说的“种瓜得瓜，种豆得豆”等话语也是有着大智慧的佛语，造物主是不能够因为任何人降祸赐福的，一切还在于自己，