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浅论彝族丧葬仪式变化 　　【摘 要】彝族拥有几千年的历史与传统文化，彝族文化丰富，其中包括了他们的丧葬文化。但是随着时间的推移，由于社会和时代的变迁，彝族人民的丧葬仪式也在逐渐变化，在汉文化的强大影响力下，彝族的丧葬形式逐渐具有汉族丧葬形式的迹象。 　　【关键词】彝族传统丧葬；现今彝族丧葬；变化的原因 　　威宁县地处贵州西北部，是一个民族自治县。其中彝族在少数民族人口中占大多数，由于种种历史原因，历史上威宁县境内的彝族人口没有确切数字，但是可以确定的是威宁县境内的彝族自古就有。而且彝族人口所占比例还是比较大的，早在春秋以前，已有彝族先民在今威宁境内居住。 　　威宁彝族主要和汉族、回族、苗族杂居在一起。其中汉族人数又占绝对比重。所以难免会受到汉族文化的牵引。 　　国内外学者对彝族丧葬仪式的研究，概括为以下几点：1、集中于四川凉山彝族丧葬仪式的研究。2、以功能主义的角度探索彝族丧葬仪式。3、详细描述彝族丧葬仪式内容，没有进行专题分析。[1]42 4、万物有灵、灵魂永恒、祖先崇拜三个主题。5、死亡观与祖先崇拜的关系。[2]20 　　一、彝族传统丧葬 　　（一）火葬 　　明清以前，威宁彝族实行火葬。按传统，焚尸柴为五棵树，搭柴九层为男性，搭柴七层为女性。凡焚必先选地，仍鸡蛋不破之地为吉祥之地。焚时，祭师念经，把尸体放在柴上，用火把点燃柴楼的四角，点火人为四位老人。《贵州通志?土民志》载，彝人“死则集人万计，披甲叟，持枪弩。驰马若战斗状，以棉段毡衣裹之，焚于野，而头撒其骸骨”。有说：“人死以牛革裹焚之”。以为焚后灵魂才能到达祖宗发源地。[3]67―68 　　黄昏，各路奔丧队到能见到吊丧场的山头、山垭口，鸣枪为号，丧家以更猛烈的枪炮声相迎，炮声震荡，响彻云霄。做好准备就出发：死者亲人，挥刀舞蹈队，死者家的迎客队，供牲，白色大祭棚和大队人马，放枪队依次排列。死者家迎客队接下祭奠的物品，如实向死者禀告：某某家祭献你的是什么。 　　有钱人家杀若干猪牛羊，做道场；穷苦人家，把一石块烧红，放在灵柩下面，把蛋清、草果汁浆泼在石块上，让冒出的蒸汽熏烧死者，表示去污除病。在这之后，念《指路经》，所有人面对灵柩，前后排列，随节奏摇摆。众人跟着布摩一句一句的唱。 　　（二）土葬 　　明清以后，逐渐实行土葬。土葬的礼仪依次为： 　　1、收敛。病人在将走之际会被抱到堂屋中扶坐于桌上，并将事先准备好的金银棒（用五倍字树做成），放在老人身边，含银币，手中放图五倍子树做成的“金银”。脚踏凳子上装有五谷（为死者盘缠）的斗或升。左右两边分别由其长次子搀扶，在死者头部上方呛死一只雄鸡作“引路鸡”，同时牵佩骑鞍的“驮魂马”和佩驮鞍作驮什物的马候于大门外。有的地方，病人在弥留之际，将其抱上“驮魂马”骑顷刻，然后再抱进堂屋坐于桌上。断气后，放炮三响，然后为死者净身、换寿衣。 　　2、报丧。丧家要向老后家和儿、女、孙等姻亲报丧，报丧者到当请的亲戚家房前将报丧棒插稳于路砍上，再将冬青叶插于主家大门左侧，坐下等待。亲戚家先奉烟敬酒。然后邀入家中就坐，接着报丧人报告情况。亲戚家立即挂一颗鸡心在门前的报丧棒杈口上，表心已到，表必定去祭奠。报丧人吃过饭后持棒离去，亲戚家做好各项准备后，按照通知的时间赶去祭奠。 　　3、祭奠。有小丧祭和大丧祭之分。从类型上来说，除一般的丧葬礼仪之外，男性还要做“纠斗纠车”仪式。女性还要做“赛斗赛车”仪式。非正常死亡请“布岔”做“合透”仪式，之后，祭礼与正常死亡相同。但是若丧者为男性，做了“合透”后，在做正常的丧葬之前，要做“纠斗纠车”仪式。从年龄上来说，两岁以下的幼儿夭折，把尸体放在撮箕里面，丢于山野之中，几个月后，如若尸骨没有损坏就将其掩埋。两岁以上夭折者，翻阅《算经》为其占卜吉凶，不做丧祭，掩埋即可。未婚或已婚无子女的人死亡，男性被称为“如录”，即无后者，与有后人的死亡者一样，可丧祭。灵魂也可招入祠堂。 　　4、安葬。出殡当天，全村男女要去送葬，男人在馆前，女人在棺后，列队送往目的，每人自带酒菜，丧家准备饭食。女人死后必须请娘家亲属前来送终，不然不能出殡[4]。发丧时间由布摩算而定。 　　5、招灵。即把死者的灵魂“亦糯”招于祠堂。 　　6、祭祖。威宁彝族大部分都要祭祀祖先，但其中有些信奉基督教的人是不祭祀祖先的。祭祀大多在农村中盛行，而草海镇很少有将神龛设于家中的，因此，此处不加以介绍。 　　二、现今葬俗 　　居住在威宁县草海镇的一些彝族至今还保留着一些传统的彝族丧葬习俗，但是很大一部分彝族早已改变了原先的丧葬习俗而代之以汉人的丧葬习俗。丧葬仪式大概是： 　　（一）接气 　　父母病危，儿女朝夕伺候，等待“接气”。死者弥留之际，将其扶坐在堂屋正中，用红布包一枚金属币或者一张面值为100元的纸币，含在死者口中，在其