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浅论战国变法中法家思想 　　[摘要]进入战国时期，中国的社会进入了深入变革时代。经过各诸侯国的变法行动，世卿世禄式的血缘政治崩溃，以君主专制为基础的官僚政治建立起来。其中，法家思想在变法中得到深入地贯彻，并且得到了各大诸侯国国君的青睐，以秦国的变法最为彻底，最终为统一全国奠定了基础。 　　[关键词]战国；变法；法家思想；官僚政治 　　第一节、战国大变法的历史背景 　　经过了春秋时期的历史发展，各大政治势力之间的力量对比发生了明显的变化。各诸侯国的公室势力如同东迁后的周天子一样，走向了没落。相反，私家势力则逐渐得到了增长，各诸侯国都相继出现了大夫专权的现象。结果，从东周开始的“礼乐征伐自诸侯出”转变成了“礼乐征伐自大夫出”，“礼乐崩坏”的局面再次深化了。 　　而经过了春秋时期的初步变革时代，血缘政治已经遭受了打击，私家势力取代公室势力，为以君主集权为基础的官僚政治的建立提供了一个平台。这以后，私家势力与公室势力斗争日趋激烈。尽管前者的势力日益壮大，但是后者也不甘心丧失自己的地位。这样，各诸侯国先后出现了“三桓专鲁”、“田氏代齐”、“三家分晋”的历史现象。历史从此便进入了战国时代，新当家的私家势力为了巩固自己的统治并取得兼并战争的胜利，争相开始了大变法运动。而法家学说顺应了各诸侯国统治者的利益，为他们商鞅所接受，其中以秦国的变法最为彻底，变法后的秦国取得了兼并战争的胜利，结束了春秋战国时期的混乱局面。 　　第二节、战国时期的法家思想 　　进入战国后，各诸侯国因其变法的先后顺序与深入程度，都出现了一个各自势力之间此消彼长的过程。首先是魏国的李悝变法，它使魏国成为战国初年的强国。其次经楚国的吴起变法，再到后来的秦国商鞅变法，都是对法家思想的实践。这一时期，法家的代表人物也先后出现了李悝、吴起、申不害、商鞅、韩非子、李斯等。 　　总的来说，在战国时期，法家思想顺应了当时的历史潮流，为完成统一奠定了理论性的基础。后来西汉儒家的“大一统”思想，也是从借鉴了法家思想。 　　法家思想，首先在于对“法”的贯彻，即“法治”，提倡“不务德而务法”。在法家看来，只有公正的赏罚手段，才能规范人们的行为，也只有通过严刑峻法来约束臣民，国君的统治才能得到巩固。所以，法家提出了“法不阿贵”、“信赏必罚”。《商君书.修权》就指出： 　　“夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽查，商贾不用......是故先王知自议私誉之不可任也，故立法明分，中程者赏之，毁公者诛之。” 　　《韩非子.用人》中也说： 　　“释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。” 　　可见，法家思想首先就表现为依法治国。 　　其次，法家主张变革，反对保守与托古。韩非子提出了变古，并且对儒家与墨家的托古进行了批判。他的《显学》中说： 　　“孔子、墨子俱道尧、舜而取舍不同，皆自谓真尧、舜......今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。” 　　第三，法家还主张君主应以威势强力为本，即“术”，主张提高国君的势力，让国君依靠自己的威势来驾驭臣民。尽管法家主张“法不阿贵”，但是却并没有把国君包括在内。《韩非子.人主》中就指出： 　　“人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也......万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也......明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，贤能之士进，则私门之请止矣。” 　　由此可见，法家思想最终还是服务于君主专制，其重点就体现出要维护君主的权威，尤其是在人事任免方面，这明显从侧面展现出了法家要求加强君权的思想。 　　第三节、法家思想在战国变法中的体现 　　1、魏国李悝变法中的法家思想 　　公元前453年，“三家分晋”后，魏国脱离于昔日的晋国，与韩国、赵国成为并立而存的诸侯国。魏国国土狭小，而且四周为大国所环绕，为了自强，卿族出身的魏文侯以李悝为相，主持以法家思想为核心的变法活动。 　　李悝首先提出“夺淫民之禄，以来四方之士”。这其实就是对世卿世禄制的打击，有利于加强国君的权力，通过任人为贤的官僚制度强化国君的统治基础。 　　其次，李悝以法家思想为依托，制定了《法经》。以《法经》来建立法律制度，这正是对法家“依法治国”思想的贯彻，这对后世产生了深远影响，后来的西汉政府制定法律，就是以《法经》为蓝本的。为此，《晋书.刑法志》中也这样记载道： 　　“秦汉旧律，其文起自魏文侯师李悝。悝撰次诸国法，著《法经》。以为王者之政莫急于盗、贼，故其律始于《盗》、《贼》；盗、贼须劾捕，故著《囚》、《捕》；其轻狡、越城、博戏、假借、不廉、淫侈、逾制，以为《杂律》一篇；又以《具律》具其加减，是故所