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浅论孔子中庸思想蕴涵及现代意义 　　【摘要】孔子的“中庸”思想作为重要的哲学范畴,在中国哲学史上有着举足轻重的地位。经历代儒家的诠释,中庸思想变成为一个包含本体论、认识论和方法论的道德哲学体系,形成了具有我国特色的哲学传统。对现代的道德建设、市场经济建设以及和谐社会的构建有着极其重要的启示和教育意义。 　　【关键词】孔子 中庸 现代意义 　　【中图分类号】G623.41 【文献标识码】A 【文章编号】1672-0407(2009)10-097-02 　　 　　“中庸”作为重要的哲学范畴,在中国哲学史上有着举足轻重的地位。“中庸”思想起源甚古,相传在氏族社会,帝喾便“溉执中而遍天下”(《五帝本纪》)。尧舜时代,又有所谓“允执其中”的说法(《尧曰》)。成书于殷周之际的《周易》一书,更是鲜明地体现了“尚中”的倾向,如在《周易》六十四卦中,被《周易》及后来的易学称为“中爻”的二五两爻吉辞最多,合计占近五成,足见其对“中”的重视。根据考证,中庸之道是早期人类从狩猎生产活动即射箭“中的”中领悟到的一种智慧,它最初表现于政治生活领域中,如甲骨文中有大量“王立中”的记载,《礼记》有所谓“古者天子以射选诸侯卿大夫士”的说法等,皆是其证;至春秋,孔子提出“仁者如射”的命题,并称中庸为“至德”,表明中庸之道已逐渐地走向伦理化,至后来经历代儒家的诠释,中庸思想变成为一个包含本体论、认识论和方法论的道德哲学体系,几千年来一直影响着我国人民并形成了具有我国特色的哲学传统。 　　 　　一、中庸思想的蕴涵 　　 　　中和是中国传统道德的一个重要规范。孔子曰:“中庸之为德也 ,其至矣乎 !”(《论语?雍也》)作为哲学范畴的中庸,其完整概念包括中、和两方面,即执中以致和。执中,表示采取正确的方法;致和,反映达到了理想的目的。《礼记?中庸》中有这样的表述:“中也者 ,天下之大本也;和也者 ,天下之达道也。致中和 ,天地位焉 ,万物育焉。”就是说,中是人的本性 ,所以为“天下之本”;和是人通行的道路 ,所以是“天下之达道”。达到中和的境界 ,则天地各得其位 ,万物皆能发育生产。中与和是中庸的两个基本点 ,二者相辅相成。 　　(一)中 　　孔子“中庸”思想的逻辑起点是传统的“尚中”观念。关于“中”《左传》、《国语》有多条记载。殷商时期,《尚书?盘庚》载“各设中于乃心 ”。中指的是一种状态。以后,“中” 逐渐与道德联系在一起,取得了伦理学的意义。 　　孔子继承并发展了这一思想,称“中”为“无过无不及”。即强调一种对“度”的分寸的把握。凡是合理的道德行为和品质 ,都要保持在一定的范围 ,要适当 ,恰到好处 ,不能偏向一面 ,走极端 ,超过或未达到一定界限都会影响事物的质 ,势必向相反的方向转化 ,即“过犹不及”。对这种“中”,孔子倍加赞赏,并身体力行。如:“子贡问:‘师与商也孰贤 ?’子曰:‘师也过 ,商也不及。’曰:‘然则师愈与 ?’子曰:‘过犹不及。’”在这里,孔子衡量弟子孰优孰劣的标准是“中”。在人格塑造上,则要求君子的言行不能偏于极端 ,而应“叩其两端”(《论语?子罕》),“允执其中”(《论语?尧曰》);要求君子既不粗野 ,又不轻浮 ,而应“文质彬彬”(《论语?雍也》);又要求君子“惠而不费 ,劳而不怨 ,欲而不贪 ,泰而不骄 ,威而不猛”(《论语?尧曰》);还要求君子“矜而不争 ,群而不党”,“贞而不谅”(《论语?卫灵公》), “温而厉 ,威而不猛 ,恭而安”(《论语?述而》)“乐而不淫 ,哀而不伤”(《论语?八佾》)。 　　然而“中”并非是折中主义、调和主义。子曰“乡愿者,德之贼也”。折中主义是以无原则、不辩是非为根本特征的,但孔子中庸思想既体矛盾普遍性要求,又不反对矛盾的特殊性,“时中”正是这一体现。时中论是儒家中庸哲学的精髓。子曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人无忌惮。”(《中庸章句》)“时中”,即“依时而中”“随时以处中”,用《论语》所记孔子的话,就是“无可无不可”,如何理解该句,《孟子》上的一段评论正好可以做其注脚:“(公孙丑)曰‘伯夷、伊尹何如?’(孟子)曰:‘不同道。非其君不事,非其民不使;治则进。乱则退。伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进。伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速。孔子也。’”又《孟子?万章下》载:“孟子曰‘孔子之去齐,接淅而行;去鲁,曰:“迟迟吾行也,去父母之道也。”可以速而速,可以久而久,可以仕而仕,可以处而处,孔子也。’” 　　由孟子的评论可知,孔子的“无可无不可”就是“可以速而速,可以久而久,可以仕而仕,可以处而处”。不难看出,孔子与其他区别在于,其他人固守一节,而孔子则“无可无不可”。所以孟子说:“伯夷,圣之和者也;伊尹,圣之任者也