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浅论孔子以仁为本仁道思想 　　 　　摘 要：“仁”贯穿于孔子的整个思想体系之中，也是孔子儒学之中最高的道。而这一体现又内在于人的生命历程之中，人生意义的实现使得仁道思想得到彻底的彰显。在最一般意义上孔子所讲的仁道实际上也就是教人向善、择善而止于至善，从这个层面讲孔子所说的仁又具有一定的现实性。但仁毕竟又具有超越性，是凡人所难以企及的。因此，孔子的仁道思想也长期激励着士人为之终生奋斗。 　　关键词：仁道；人；《论语》 　　中图分类号：B222.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）14-0026-02 　　“仁”是儒家的核心思想，在《论语》中仅“仁”一个字就出现百次，从数量上而言就可见其重要性；从内容上看，孔子更是对“仁”做出了相当丰富的阐释。也正是基于这点，孔子所讲的“仁”不仅是一个静态的概念，而是一个包含有静态概念在内的动态意向性的人的生命历程，就是使人能够从潜能走向实现，再抵达完美。本文试图从“人之性”、“人之道”以及“人之成”三个方面入手，以《论语》为中心，说明孔子的仁学思想。 　　一、人之性 　　在中国传统哲学之中关于人性的探讨主要有三种观点，即孟子的人性善说、荀子的人性恶说和子的人性无善恶说。无论这三种观点如何其最终的指向却是一致的，也就是人性应该向“善”的一面发展，使得“善”得到高扬并始终保持这一“善”性。在《论语》中，孔子虽未对人性问题进行明确的阐释，但他的最终归宿仍然是指向“善”的。 　　1.人之初，孝为本 　　“人之初，性本善”，而人性善的根基则首先在于孝。《论语?学而》中“有子曰：君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本！”孝是人之为人的根本，“先能事父兄，然后仁道可大成。”儒家的仁爱原则总是以血缘关系为出发点而后推之於众。因此，孝悌也必然从父母兄弟出发。“父母在，不远游，游必有方”，这是作为一个子女应该拥有的孝道。“父母之年，不可不知，一则以喜，一则以惧”,对于父母的年龄作为子女一方面应该感到高兴，是因为父母长寿。另一方面又感到忧虑，是因为父母年龄越大离死亡也就越近。“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”孝悌是人的本性所具有的，也是人作为人应该具有的品德。同时，也只有以孝悌为出发点，仁爱原则才能得到更好地扩充。《吕氏春秋?孝行》篇说，“务本莫贵于孝……夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其为孝也。故论人必先以所亲，而后及所疏；必先所重，而后及所轻。”可见，孝是作为一个人的根基所存在的，更是仁道得到弘扬的起始。 　　2.立于诚，至于仁 　　在价值评价体系之中，真、善、美是重要的价值评价标准。真作为善的前提条件，其实现的前提更是需要“诚”的支持。如果“诚能志於仁，则其余终无恶”。诚作为实现仁道的重要条件之一，以诚相交更是孔子言论当中应有的含义。 　　“诚”作为每一个个体应有的品德，是人立足于社会的重要因素。“仁”从其字面意义而言“仁”内在的包含着是两个人的关系。在处理这两个人的关系当中，“诚”便是其前提，如没有诚作为其前提那么两个人的关系也就建立在一种空无的基础上，更无法做到“仁”。“观过，斯知仁矣”，之所以能够从他人的过错当中看到“仁”之所在，是因为“仁者以恻隐为诚”。因此，在孔子的言论中，人只有立足于诚，从心而走，仁爱才能得到实现。 　　在中国传统文化之中，对于人性问题的探讨内容相当丰富，孔子以“仁”为基础所提出的“孝”、“诚”等思想作为人性的基本组成部分，不仅为后期各家学说探讨人性问题奠定了基础，更为弘扬仁道思想开了方便之门，使得实现仁爱有了内在的道德依据。但在中国哲学的发展之中，无论是人性善、人性恶或人性无善无恶，人之性总是“向善”的，如何“择善”而从也内在的包含在孔子所讲的“仁”之中。 　　二、人之道 　　孔子思想的核心概念和终极价值都落实在“仁”上，“仁”是孔子学说体系之中最高的道。“道”是“儒家君子所向往与追求的理想目标，或者，道只是仁的换一种说法……在思想本质上，道、仁一体不二，道即是仁，仁即是道，而不是仁外有道，道外有仁。”[1]320这种“道”落实到人的生命历程之中便是要人择善而从，以彰显仁道。 　　1.忠恕之道 　　“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语?里仁》)“忠”、“恕”作为孔子全部思想的重要内容，不仅起着核心作用，更起着贯穿引领作用。“忠恕之道”更是人们在处理人际关系时所必不可少的原则。“忠者，中也”，忠首先是忠于己，也就是不能自欺欺人，尽己之性，然后才能尽人之性，进而能进物之性。《说文解字》解释“恕”为“仁”，有人也将“恕”解释为“以己量人谓之恕”，即做人处世首先应该站在对方的立场上来考虑，以心换心，以诚换诚，从而使得人们之间的距离能够得到缩小，打破血缘关系的限制，将仁爱思想推之於众。从古至今，圣贤的至