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浅论孔子教育思想 　　摘 要：孔子是我国伟大的教育家，顺应历史的发展趋势，开创了私塾这种教育方式，确定了教育的内容，打破了“学在官府”的局面，开始了文化下移运动；提出了“有教无类”的教育原则；采取了“不愤不启，不悱不发”、因材施教的教学方法，对当时士人素质提高，后世教育的发展，产生了深远的影响。在党中央实施人才强国战略的今天，深入研究孔子教育思想，对于培育出更多更优质的人才，有着重要的现实意义。 　　关键词：孔子；教育思想；现实意义?? 　　 　　一、孔子教育思想产生的背景 　　 　　周代实行分封制，其社会结构是宗君一体的，并按照封建等级实现自上而下的控制；整个社会仿佛一个大网络，在这个社会网络中每个人都有自己的一个点，并牢牢地被确定在那里。除了自己的宗族外，很少与他人发生关系。最高统治者掌握着这个网络的“纲”，轻而易举地实现了社会的有效控制。在社会系统中作为统治者与人民中介的士，很少有“横向交往”［1］。 　　到了春秋时期，铁器牛耕在生产中的广泛使用，社会生产力有了显著提高，诸侯、卿大夫、乃至士人所依托的经济有了较大的改变，肯定是不安其位的。建功立业，见重于世成为士人的理想。这就是人们常说的礼崩乐坏。社会失控，士人失职，死钉在原来位置上不仅不能发展，有的甚至不再可能。士人要生存、发展，自然增加流动。士人在当时社会中的地位显著增强，而社会对士人的要求明显发生了变化。对士人的教育和培养成为一个现实问题，孔子认清了当时的形势，创设了私塾这种教育方式，打破了“学在官府”的局面，使知识开始下移民间，成为中国古代教育发展的里程碑。 　　 　　二、孔子教育思想的内容 　　 　　（一）教育的指导原则 　　在教育对象上，孔子主张“有教无类”、“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”由于孔子教学是来者不拒，多多益善，相传他门下的学生竟达三千人之多。所谓“有教无类”，或指出身、贫富不分类，或指族种、地域不分类。孔子之前的古代教育制度是王官之学，特点是官师合一、政教合一，只有社会上层的贵族子弟才有资格接受教育。但是到了春秋时代，“礼崩乐坏”、“官失其守”、“学在四夷”，孔子以“存亡继绝”的历史使命感，抢救并整理了濒临散失的上古文化典籍，同时以此为教本，创办私学。孔子办学之后，许多著名学者也带领门徒四处讲学，从而促成了春秋战国思想自由、学术繁荣新局面的形成。 　　（二）教育的基本内容 　　孔子以前，“学在官府”，教育内容是十分简单的，“乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”孔子在办学中对教育内容作了重要改革，他研究整理了我国古代的大量文献，从中选出了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六部经典，作为教科书。这六部经书后来被称为《六经》或“六艺”。孔子排除了重巫、重祭的宗教文化成份，注入了春秋时代的人文主义精神，终于编订成世界教育史上最早的文化知识课本。总之，孔子六十八岁倦游返回，赞《易》，作《春秋》，直至获鳞绝笔，正寄托了他晚年的社会、哲学、政治理论，并形成了他的“大同”、“大一统”、“天下为公”等的社会理想。 　　（三）教育的基本方法 　　首先是因材施教。孔子认为对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”，在此基础上采取不同的教育方法，即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 　　其次是教学中的“叩竭法”。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”［2］是说当有人向孔子提问题时，他并不是马上将答案告诉提问者，而是从问者的疑难处出发，从正反两面展开反诘，弄清问题的性质与内容，然后使提问者通过积极的独立思考自己找到合理的答案。 　　再次，孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来者”。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注意循序渐进，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。””［3］这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。 　　（四）教育的目的 　　孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“志士