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浅谈孔子中庸思想 　　摘 要：在孔子看来，中庸是道德的至高表现和状态，也是其礼乐中和思想和美学思想的基本原则，本文主要通过对《论语》的分析，探索中庸思想在礼乐中和思想和美学思想中的影响，使孔子在美学思想上强调仁和善，强调人格精神和理想，讲求中庸理念。它们奠定了中国古典美学精神的基础，对后世美学思想产生了巨大的影响。 　　关键词：中庸；论语；孔子；美学 　　《论语?雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”[1]把中庸之德，誉为“至德”。在孔子看来，中庸是道德的至高表现和状态。中庸至德在孔子思想中占有重要地位。中庸之道，是孔子处于变革时代思想矛盾状况的反映，他企图在新与旧、进步与保守的激烈冲突中，把双方调和统一起来。 　　一、中庸本义 　　中，即是中正、中和、无过无不及。中，郑注为“中和”。庸，即是用，古训为常。中庸即中常。《说文》云：“庸，用也。”[2]郑玄的《礼记?中庸》注说：“用中为常道也。”[3] 　　《论语?雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 　　中庸：折中，适当，不走极端。孔子把中庸之德，誉为“至德”。在孔子看来，中庸是道德的至高状态。 　　《论语?先进》记载：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”[5]此章是孔子中庸思想的具体表述，过分和不及都不符合中庸的精神，都是极端，不得其“中”。朱熹释：“中者，不偏不倚，无过不及之名。”[6] 　　《论语?尧曰》记载：尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”[78]朱熹注：“盖凡物皆有两端，如大小厚薄之类，于善之中又执其两端，而量度以取中，然后用之，则其择之审而用之至矣。”[8] 　　《中庸》记载：子曰：“人皆曰予知，择乎中庸。”[9]子曰：“舜好问而好察迩言，隐恶物善。”[10]中庸是孔子认为人之所以“知”的道理，应于善之中又执其两端，而量度以取中，允执其中。两则异，两端则异端。任何一端都不能得其“中”，不得其中，便不得其用。 　　同时，这也并不代表取消两端，孔子很重视两端，把两端作为他认识中和求得中，“执其两端”意即坚执事物的矛盾对立面，择乎中庸。 　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”[11]君子为人处世能恪守中道，因为君子中庸；小人为人处世无所顾忌，所以小人违背中庸。可见能恪守中道即是中庸。 　　“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。”[12]这段话是子思的话，也是子思对“中庸”的侧面诠释。子思认为，人有喜怒哀乐，这些感情存于心中未表露就是“中”，表露出来能适度就是“和”，“中”为根本，“和”为大道。感情的适度表露即中庸。 　　归纳而言，中庸指的是君子的品格、行为准则、精神境界。表现为折中、恪守中道、行事适度、中立而不偏不倚、感情的适度表露等。故认为“执两用中”乃中庸之 　　本义。 　　二、中庸美学思想 　　孔子在美学思想上的主要特征是强调美和善的结合，而所谓“善”，即是他的仁政德治以及以仁义、礼乐为中心的伦理道德观念。 　　孔子的礼乐中和思想离不开“仁”，美学思想更是从“仁”字出发去观察和解决审美和文艺问题，他对中庸的美学理想的追求，从治理社会角度看，也是对“仁”的追求。他要求“为政以德”又希望恢复周礼，在继承前代合宜的典章制度，又提出“德”，敬天孝祖的同时保民，与“仁”的精神追求相契合。 　　“仁”的社会应是扬长避短，舍弃糟粕的，应维持其纲纪，人际关系的行为准则，各司其职，坦坦荡荡。而这其中就需要个人人格的完善，才能达到社会美。与上文提到的礼乐中和思想是类似的。 　　《论语?之仁》记载：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”[13] 　　把“仁”建立在以氏族血缘关系为核心的亲子之爱的基础上。把孝悌看作是“仁”的根本，强调血缘关系和亲子之爱。 　　上文提及到的“为仁由己，而由人乎哉？”，“我欲仁，斯仁至矣”把“仁”看作是个人的内在欲求。孔子把个体和社会的发展，放置在由血缘关系所产生的亲子之爱的基础上，突出了相互依存的社会性。他主张要实现社会美，得发扬个体的独立性，并把人格发展和完成看作是真正实现社会和谐发展的极为重要的条件。 　　在发展个性美方面，首先孔子认为道德要坚持“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，“发愤以忘食，乐以忘忧，不知老之将至矣”，“忧道不忧贫”的乐观人生态度和主体能动性以及对理念执着的追求精神，对自我人格的完善和精神境界的追求，从而实现个性美。 　　这种追求即是对“仁”的追求，对使人成“仁”的追求。它具体表现为“仁者