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浅议楚辞中兰之宗教功能 　　【摘要】：在屈原的笔下，《楚辞》中有着大量的香花香草。而在众多的花草中，兰格外耀眼。在这些描述中，兰不仅成为了屈原内在美质的外化，同时也有着特殊的宗教功能，文章试结合《楚辞》，从以兰为饰兰汤浴以兰为藉三方面对兰的宗教功能进行探析。 　　【关键词】：楚辞; 兰; 宗教功能 　　 　　 王夫之在《楚辞通释?例序》云：楚，泽国也;其南沅、湘之交，抑山国也。叠波旷宇，以荡遥情，而迫之以釜嵌戌削之幽菀，故推宕无涯，而天采矗发，江山光怪之气莫能掩抑。楚国的川泽山林，成为了香花香草滋生的大花园。在屈原这样一位书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物的笔下，?m、荃、药、蕙、若、芷、蘅皆有提及。然而最为耀眼的是兰。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩（《离骚》） 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。（《九歌?云中君》）蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。（《九歌?东皇太一》）《楚辞》中共提及兰二十次。兰不仅是屈原美好内质的外化，同时也有着特殊的宗教功能。下面着重从以兰为饰兰汤浴以兰为藉三方面，对兰的宗教功能进行探析。 　　 　　一、宗教功能之以兰为饰 　　 　　 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。时暖暖其将罢兮，结幽兰以延?小? 户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。（以上三处均出自《离骚》）。《礼记》中写到诸侯执薰，大夫执兰。 薰是经过薰过的兰花，兰在当时已成为贵族上流社会的重要饰物。探究以兰为配饰的原因，不仅因为兰的国香芳菲菲兮袭子，更在于兰的拂除不祥的功用。《韩诗》云：三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳于溱洧二水之上，执兰招魂续魄、祓除不祥。宋本《太平御览》卷三十引[汉]薛汉《韩诗章句》云：秉，执也；?m，兰也。当此盛流之时，众士与众女方执兰而拂除邪恶。上巳即第一个巳日，按应劭《风俗通》，巳即祉，祉即福。因而三月上巳就是关键季节中的吉日。①执兰招魂续魄、祓除不祥。《说文》云：祓，除恶祭也。《尔雅》云：祓，除之福。《玉篇》云：祓，除灾求福也。祓，即为除恶之祭祀。在这样一个除恶求祥的祭祀中，郑人执兰以招魂续魄，借以除恶求祥。 　　 而屈原所在时代的楚国巫风盛行，西汉王逸《楚辞章句》云:昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。就屈原而言，在楚国担任左徒和三闾大夫，这种职务和宗教祭祀有着很大的关系。有人曾撰文,认为《离骚》中主人公的衣冠装饰即为祝宗祭神时穿戴的工作服。②这其中的衣裳和饰物皆是以香草为之。自然少不了兰，扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。屈赋所言屈原所喜服饰的一些花草在古代确实有佐助降神的功用。屈赋说屈原喜欢服饰兰、若、荷、蕙等花草，而这些花草也正是巫觋降神所服之物。③ 　　 兰其功用在《中药大辞典》载：清晨、辟秽、化湿、调经温邪内蕴。《神农本草经》载：主利水道，杀蛊虫这些治病除邪的功效，加之古人的天人感应观念，自然认为兰也可以拂除不详。从郑人的执兰招魂续魄、祓除不祥 ，至《礼记》载诸侯执薰，大夫执兰，屈原的纫秋兰以为佩至《风俗通义》载，汉代尚书奏事竟然怀香握兰，兰已成为驱邪之饰，礼俗之延续。 　　 　　二、宗教功能之浴兰汤 　　 　　 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。(《九歌?云中君》)朱熹《楚辞集注》注:芳，芷也。……言使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣采衣，如草木之英，以自洁清也。灵，神所降也。楚人名巫为灵子，若曰神之子也。连蜷，长曲貌。既留，则以其服饰洁清，故神悦之，而降依其身，留连之久也。灵巫浴兰汤，沐香芷，衣采衣用兰汤洁净自身，装扮华美，以此表示对神的尊敬，使神愉悦，使神降临，从而完成祭祀的仪式。在古人观念中, 芳香和洁净是相通的,用香草水进行沐浴之后祭祀神灵, 这就把祭神活动和人的日常生活中的沐浴区别开来。由此可见, 这种特殊的沐浴形式是为祭神所作的准备, 是人神交往的重要方式。《孟子?离娄下》也写道:西子蒙不洁, 则人掩鼻而过之; 虽有恶人, 斋戒沐浴, 可祀上帝。先民在祭祀神灵之前进行沐浴, 通过洁净其身来表达对神灵的虔诚和尊敬。 　　 在古代除灾去邪的一种祭祀仪式祓禊中，香浴祭祀尤为普遍。《周礼?春官?女巫》云，女巫掌岁时祓除衅浴。郑玄注云:岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类衅浴，谓以香薰草药沐浴。，当然在这香薰草药中少不了兰。 《本草经》亦云兰草杀蛊毒，辟不祥，故挈齐以事大神也。祓，指除恶求福的祭祀形式。禊指自身濯洗使之清洁。这种以香涂身，沐浴去邪的祭祀礼俗，在春、秋各举行一次。 　　 《大戴礼记》载：五月五日蓄兰，为沐浴。梁人宗懔《荆楚岁时记》云:五月五日，谓之浴兰节，荆楚人并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人形，悬门户上，以攘毒气，以葛蒲或镂或屑，以泛酒。在古代的中原地区，人们认为五月是不吉利的恶月毒月，而兰又具有主利水道，杀蛊虫 辟不详，故用兰洗浴洁