浅谈对文化霸权编码解码及大众文化理论认识.docVIP

浅谈对文化霸权编码解码及大众文化理论认识 　　【摘要】在新闻传播发展的历史过程中，葛兰西、阿尔都塞、霍尔及费斯克都是为人所熟知的名字，他们以其著作和经典理论闻名于世。文化霸权、编码解码、大众文化等理论更是耳熟能详。文化研究学派学者为新闻传播学科作出了重大的理论贡献，为后世的研究提供了重要范本。因此，研究他们的理论及其之间的相关性，对于了解文化研究学派学者的学说及演变具有重要的意义，同时也对解释当代新闻传播领域中的现象具有深远的现实意义。 　　【关键词】文化研究 文化霸权 大众文化 编码解码 　　一、文化研究学者理论的相关性概述 　　笔者认为，意识形态理论、文化霸权、“编码”与“解码”、大众文化理论四者是一条连贯的线。后者以前者的研究为基础，又突破了前者，甚至被认为是对前者的颠覆，实则不然。 　　1、葛兰西与“文化霸权”理论 　　葛兰西认为，“文化霸权”就是某个居支配地位的阶级（与其他各阶级或阶级的一部分结成了联盟），不仅统治着一个社会而且还通过其在道德和精神方面的领导地位主导着这个社会，它通过诸如家庭、教育制度、教会、传媒和其他文化形式这类机制而运作。并强调“文化霸权”绝不只是由统治者自上而下地强加给被统治者的权力，而是占支配地位的集团与据从属地位的集团之间“谈判”的结果，“文化霸权”确立的过程是一个以“抵抗”和“融合”为标志的斗争过程。这就对20时期70年代以前，以阿尔都塞意识形态国家机器理论进行了某种程度的修正和颠覆，它说明了文化不仅仅只是政治的工具，具体的个性在它的面前并不是毫无反抗的。 　　2、霍尔与“编码解码”理论 　　无论是阿尔都塞的理论还是葛兰西的理论都特别重视传媒的作用，霍尔正是将文化霸权与媒体的研究相联结。霍尔是当代从文化研究视角研究大众传播及通俗文化的大师级人物，他的诠释框架以马克思经济政治文化结构之间的关系为核心，并借鉴了阿尔都塞、葛兰西等人对传统马克思主义的修正，以及民族志、语言学、符号学等多种研究方法。一方面，他认为事物本身并没有意义，而是存在一些表征系统，通过概念和符号构成了意义。人们积极使用符码――编码，将事物编入符码――以及靠另一端的人们对意义进行翻译或解码来维持。对于传媒，霍尔又从了解社会统治秩序、国家形成及其维系的过程来理解其角色并对其进行意识形态批判。还将这两种理论资源融合在他的著作中，进而又提出了为人熟知的媒体研究中著名的三种解读方式：倾向式解读、协商式解读和反抗式解读。 　　3、费斯克及其大众文化理论 　　霍尔的理论直接导致了新的受众研究浪潮在20世纪70年代末期与80年代初期兴起，它的发展呈现出了两种趋势，其中一派的代表就是约翰.费斯克，他将受众的能动性进一步放大，走上了“符号民主”的道路。费斯克认为，文本仅仅是意义的储藏物，等待着读者通过多种方式来激活和解读。所以，霍尔的编码解码模式在他看来，其价值在于它把分析重点转向了受众即解码者。在它的理论体系中，文本的作用被淡化了，受众的创造性得到了尊重和肯定。费斯克认为，读者自身完全可以自行从文本中构连意义，并从中得到愉悦和满足。在他的著作《解读大众文化》中，费斯克提到：“大众文化的意义仅存在于它们的传播过程中，而不是存在于其文本中；在这个过程中，这些文本是至关重要的；需要将他们放在其他文本和社会生活的关系中来理解，而不是因为或者通过它们自身来理解，因为这确保了它们的传播。”在这部著作中，费斯克曾多次使用“规避”和“抵制”两词，笔者认为，这两个词就是对霍尔协商式解读和反抗式解读的延伸。尽管有很多文化研究学者认为他夸大了受众的权力，对他的理论进行批判，但费斯克对受众创造反抗和颠覆活动的肯定，无疑将受众研究推进了一步。 　　二、文化研究学者理论于当代传播活动中的体现 　　1、于国际传播中的体现 　　随着互联网的发展和人们利用通讯技术能力的增强，大批来自西方国家的电影、电视剧和影视、文学作品已成为人们生活娱乐中的一部分。我们仍然可以在这些影视剧中看出，一些西方国家对于中国认识上存在着诸多误区。中国人和欧美地区的人们在观看同一部影片时，对于该影片的接受程度、理解方式都是不同的。例如2012年美国上映的喜剧《泰迪熊》中有这样一个桥段：主人公与众伙伴在泰迪的家中开派对，声音太吵打扰了邻居，并且因不小心砸漏了墙。隔壁的中国人立刻将头探出窟窿，脸上满是愤怒的表情，值得一提的是，镜头故意放大了陈列在他房间中的毛泽东画像，屋内的摆设陈旧落伍，俨然20世纪五、六十年代落后的中国家庭。中国人拎着菜刀怒气冲冲的前来算账，却被众人捉弄一番后无奈离去。面对如此讽刺丑化同胞的片段，身为中国人的笔者，自然会选择反抗式方式进行解读。而与此同时，一个美国人观看该电影情节时，会由于电影传达的观念与其头脑中既有观念一致而采取倾向式解读。不同的人从同一影视