浅论诗经中美女.docVIP

浅论诗经中美女 　　［内容摘要］ 《诗经》中的美女对后世美女有着某种模式性的影响，是美女的文化源头。《诗经》中对女性美的描写散见于十多篇《国风》中。仔细阅读这些描写美人的文本后，我们发现，《诗经》里的美女有两个层面。其一，女性的整体之美。其二，女性的外在美。在《诗经》里我们分明能感受到男女身份上的相对平等，男性的审美目光是平视的。 　　［关 键 词］ 《诗经》；审美；外在美。 　　［作者简介］ 贾香娟，河南公安高等专科学校警察管理系讲师，文艺学硕士。 　　 　　对于美女的定义是一件相当困难的事情，只能通过一种描述，或类比，或摹拟出一种大致的状态。前者如“沉鱼落雁，闭月羞花”，用的是人与物之间的类比；后者如“所谓伊人，在水一方”，以诉诸想象的摹拟渲染美人之意。对美女难以把握的主要原因在于，美女之美，是因时、因地、因人而异的，虽然有大致相似的标准，但细部的讨论却总难达成共识。《诗经》中的美女对后世美女有着某种模式性的影响，是美女的文化源头。但《诗经》时代毕竟不同于后世，美女之美自然就殊多意趣。 　　概括起来说，美女作为一个审美对象进入男性视野，大致经历了三个阶段，每一阶段，女性的文化使命各不相同。第一阶段，美女是作为一个整体美的形象出现的。这一阶段，男女都是自由的审美主体，在审异性之美时，往往很少或者说没有顾忌，表现出在同一个水平线上的相对平等，也就是说，男女之美其实并无太大的差别，都是本质意义上的人的美。如《诗经》里的《葭蒹》《月出》等。第二个阶段，当女性被剥夺了审美主体性之后，女性美从品质上降为“女色”美，美转化为一种色，突出了女性的局部特征，即女性外在的美，于是容貌、身材、肤色甚至于服饰就成为审美的主要对象。此时，女性美被肢解，剩下了一些零零碎碎的表象。如《诗经》里的《硕人》《有女同车》等。第三个阶段，出于对女色的贪欲，男权中心文化进一步强化女人的顺从与投男人所好的品德，女性真正从里到外都屈从于“第二性”的文化角色。为了能讨男人欢心（男女往往都以为这只不过是一种有主次的审美），女性突出了自己的色，准确地说，应该是性别特征，以期望产生美女的效果。比如今天所谓的性感。但当女人接受了色就是美的观念时，男人却提出了欲即是美的新命题。所以，在男人一步步以自我为中心的自私审美中，女性步步后退。以悦人的外视角来进行自我观照，女性的自主性程度越来越低，于是局部的外在美转换为更形而下的身体器官的感受。《诗经》里找不出这样的例子。 　　《诗经》中对女性美的描写散见于十多篇《国风》中。论者通常引用的是《召南?何彼?a矣》《卫风?硕人》《郑风?有女同车》《陈风?月出》等章。其实，除此之外，还有很多，如《周南?关雎》《桃夭》《召南?采蘩》《郑风?出其东门》《野有蔓草》《曹风?蜉蝣》，甚至还有《小雅?都人士》等。仔细阅读这些描写美人的文本后，我们发现，《诗经》里的美女有两个层面。 　　其一，女性的整体之美。笔者以为，《魏风?十亩之间》《秦风?葭蒹》《陈风?月出》等是一个层面，可以说是从总体上对女性之美的把握，甚至可以说，是女性于不经意间表现出来的区别于男性的美。在这些诗篇中，我们看到的是男女于平视状态的美，所以，她逼近女性美的本质，甚至女性自己也并未意识到这种美。 　　《魏风?十亩之间》之“桑者闲闲兮”是一句含义丰富的诗句。这本是写采桑女田间劳作时的神情，似简实腴。闲闲，是一种悠远恬适的心境，意同陶渊明所谓“闲情”之“闲”。这首诗，本无一句对女性的夸赞之词，但我们恰恰可以从这种“闲闲”的神态中体会出女性之优雅美丽。这种优雅，不是身居绣楼的贵妇无病呻吟故作姿态之优雅，不是风尘伎女倚门卖笑搔首弄姿之优雅，当然，这也并不类同于痴情才女口吐兰花笔端噙香之优雅，这里没有风花雪月，没有歌舞美酒，是田野间劳作的休憩，是疲倦时尽情的舒展，是不在乎有无男人目光的那种自然。天纵闲笔，余韵悠然。此一含义，历来无人道出。如果说从《?]苡》里采集妇女集体劳作的群体美中，还有些对未来莫可名状的恐惧①，那么这一篇则纯粹是在平淡的叙述中表现出了女性独特的美，本质的美往往在不经意间能得到充分的表现。《葭蒹》：“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”本是写男求女的爱情华章，但诗意里确实有美的表白。这是因为男性于女性求之不得的距离感产生的美，诉诸读者的想象，圆满于审美的心灵。因为未对女子实写一笔，故而极具表现张力，风行水上，自是神来之笔。女主人公是不是符合后世美女之标准，我们可以不论，但诗中流露出的那种使男性弃不忍弃，求之无望的失魂落魄，却是每一个人都能感受到的，这也是一种整体的女性美。《月出》：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”则更是一篇直言女性美的经典之作。佼，朱熹《诗集传》：“佼人，美人也。”僚通?唬?美好。窈纠，《毛传》：“窈