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海德格尔此在研究启示及其引发思考 　　[作者简介] 周德义（1956―），男，湖南武冈人，湖南师范大学哲学系教授.研究方向：哲学理论与哲学史. 　　[摘要] 海德格尔的“此在”是存在“在世界之中”的“在”；是人在。本体论研究应当追问有人的世界之外的存在；时间、空间、因缘，三者应当既是独立的也是相互关联的，是可以相互说明的存在。凡事只有“彼在”，即在时、在场、在缘，方才可能存在，实在。让我们随从众多的“存在者”，通过海德格尔指示的“此在”，和我们揭示的“彼在”，去探寻回归“本体”的道路吧！ 　　[关键词] 本体论；存在；彼在；此在 　　[中图分类号] B505[文献标识码] A[文章编号] 1008―1763（2013）06―0106―06 　　一、海德格尔的“此在”是存在“在世界之中”的“在”。此在既存在于现实的日常生活里，存在于说话、言语之中，也存在于历史中。 　　海德格尔认为，世界是因人而在的。有人，才有世界；没有人，就没有世界。所以说：“在世作为共在与自己存在。”[1]p131那么，没有人的时候，漫长的史前存在，是没有世界存在的呢？这无疑是一种对于世界存在的看法。因此所谓世界史研究的开端是由人的起源开始的。世界史实质上是世界文明史。 　　生存是“此在”在世的本质。而在世是此在的生存论环节。因此，世界是此在的一种性质。海德格尔认为，在存在者层次上，世界是存在者的总体；对于存在论意义上，世界是包括形形色色的存在者在内的一个范围的名称。在生存论层次上，世界是此在生活在其中的东西。“世界在这里具有一种先于存在论的生存上的含义”。作为在存在论和生存论二者共同意义上的概念，世界是此在的一种存在方式，而绝对不是指世界之内的现成存在者的存在方式。“世界之内的现成存在者我们叫作属于世界的或世界之内的”[1]p76-77。也就是说，有“此在”而有世界，有世界这个范围，才有了形形色色的世界内的存在者。“就此在在世的基本建构来看，此在本身在本质上就具有空间性，与此相应，空间也参与组建世界。”[1]p131 　　沿着海德格尔“有此在而有世界”的思路，世界之为世界，是因为此在，也即是人在。通??此在的生存现象，操心地去认识存在者。此在通过“操心”地与其他的存在者打交道，使各个存在者的天性显现出来，也就是与其他的存在者“共生”与世。那么是何种存在者成为此在的操劳对象呢？应当是纯粹的“物”性，即是所有物体物件的抽象存在之物性，而不是具体的实物。 　　当下被在者为了某某目的而有所作为的功能，正是存在者如其自在的本质规定性。而对其他存在者的观照，是在存在论范畴的规定性。世界性，或者世界的存在，是因为“此在”之操劳所及的存在者的照面而显现出来的。因为“有”世界是因为世界之在。海德格尔指出：“对于操劳在世来说，随着世内照面的存在者，也就是说，随着存在者‘在世界之内’这一基本性质，世界这样的东西不是已显现出来了吗？”也就是说，所谓世界性，是因为人在通过操劳的形式而显现出来的，或者说，是“此在”之“在”揭示了所有的存在者之在，也就亮出了世界之在。“在世内存在者身上呈报出来的周围世界的合法性。”此在之“在手”的性质揭示当下与之相应的“上手”的东西，同时也就揭示了合用共生的东西，同时也就揭示了短缺的东西。“面对所短缺的东西束手无措，就是操劳的一种残缺样式，它揭示着上手东西的仅还现成在手的存在。”也就是说，在人的需要的指引下，人类创造世界，而不是已有的客观世界的客观存在之物的一一地显现。凡是需要的都是上手的。在手的都是已在的。“所以，世界就是此在作为存在者向来已曾在其中的‘何所在’，是此在无论怎样转身而去，但纵到海角天涯也还不过是向之归来的‘何所向’”[1]p86-89。世界是此在的本质特征。 　　此之在，从现身出发“寻视而操劳着让某某东西来照面而具有牵连的性质”。与此相关联的“世内照面的东西”逐渐地现身使此在世界“敞开”[1]p160。生存是此在的本质，由于生存，此在感知所需所能的共同的此在，现身是生存论意义上的一种展开方式，同样的有各种各样的在世的现象，包括被抛的境况和在世中的展开，以及世界之为世界。 　　“此在作为在世是‘会惧怕的’。”即人是具有“怕”的情绪。“怕是现身的样式”。“怕之何所怕，乃是害怕着的存在者本身，即此在。唯有为存在而存在的存在者能够害怕。”“怕主要以?夺方式展开此在。”是与时间、与空间、与缘由有关的具有威胁性质的内心恐惧。“怕…总也是因…而所以怕”“但细究起来，因…害怕就是为自己害怕。”[1]p166此在作为在此是会惧怕的，怕是一种在世的样式，也是可以升级变化的，如由害怕而惊吓，由惊吓而恐怖，由恐怖而惊骇。 　　在世的“此在”是须要现身的存在者，如果不现身，怎么知道有“此在”呢？其现身的方式，是通过“领会”（理解）存在