浅谈武当山古建筑文化价值.docVIP

浅谈武当山古建筑文化价值 　　【摘要】武当山雄奇瑰丽，古迹众多，是世界文化遗产、我国重点风景名胜区。雄踞华中，历尽人间沧桑，却仍保存着众多美妙神奇的自然风光和博大精深的文化遗产，这是人们的共识。本文就古建筑方面的文化遗产展开探讨其文化价值。 　　【关键词】古建筑；文化价值；武当山；建筑构造 　　武当山，又名太和山、参上山、谢罗山①，是我国道教发祥地之一。它标奇孕秀，凤立中华腹地，位于湖北十堰市汉江南岸。这里古建筑素称“补秦皇汉武之遗，历朝罕有；张金阙琳宫之胜，亦寰宇所无”。其宏伟的建筑规模，巧妙的设计布局，严格的规制法式，精湛的造型技艺，达到了皇帝所需要的宏伟、壮丽、威严、凝重的艺术效果，形成道教所追求的“仙山琼阁”、玄妙超然的最高意境。 　　武当山道教建筑群时间跨度长，空间延袤广，建筑品类繁，构造技术全，蕴涵丰富，影响深远。任何以似乎“言简意赅”的说法来概括武当山建筑特色的企图都会被证明是徒劳的，真正是“荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有功，焕乎其有文章”②。以下就时间跨越、空间延袤、建筑品类、构造技术、蕴涵和影响诸方面，分而述之。 　　一、时间跨越 　　武当山道教古建筑的历史，源远流长。一般说法，作为皇帝在武当山敕建庙宇，始自唐朝。历唐、宋、元、明、清五个文化成熟的朝代，武当山建筑文化的积淀当然深厚。而且，武当山距离历朝政治中心都很远，只是个宗教圣地，具有超越性，即使遭遇战乱，也与改朝换代的京城遭遇不同。 　　封建统治者在武当山敕建的道教祠宇即使只始于唐朝，武当山作为道教清修胜地也决不止始于唐朝。早于唐朝必有清修之士在此结庵清修。武当山号称三十六岩，其实不止此数，但几乎每个岩穴都早有人迹。中国古人本有穴居习惯，但武当山的深山岩穴显然是“神仙窟宅”。道教以宗教形式出现的起源地东汉汉中郡与武当山较近，武当山作为道教胜地至少与道教同其古老。 　　二、空间延袤 　　武当山道教建筑群从来就不只是一座地方小庙，而是声教远播的朝圣中心。庄严隆重的朝山神道，包括兼作朝山之用的古盐道、韩粮道，共计九条之多，可从四面八方登金顶。在明代鼎盛时期，道教五岳（泰、华、衡、恒、嵩），佛教四山（五台、峨眉、九华、普陀），在朝山规模上，都不能与武当山相比，武当山不愧为至高无上的“大岳”。明朝倾五省（两湖、河南、陕西、四川，一说南方十三省）财力、赋税径解武当山，历时十年以上，建成这座空前绝后的朝圣中心。五省道教信众，就成了香客主体。全国乃至海外道教信众，如果要推尊一处终极朝拜点，无疑首选武当山，道教之“朝武当”，无异于回教之“朝麦加”。基督教之“朝耶路撒冷”，而武当之宏伟瑰奇，实非麦加、耶路撒冷堪与比肩。我们若说武当曾一度是世界宗教朝圣中心之“最”，委实无可争议。 　　三、建筑品类 　　武当道教建筑，不仅数量众多，而且品类丰繁。下面将详述各类建筑形制。 　　第一是道宫。“宫”是武当山宗教活动的主体空间。在明代鼎盛时期，一般号称“八宫”，实际不止此数。 　　第二是道观。“观”比“宫”的级别稍低，自天子至庶民皆可为道观施主，规制比较自由，所以形态比宫更为丰富。武当山虽被明代朝廷不伦不类的称为“皇室家庙”，却从未垄断武当山的建筑权，相反，大开各种“投资渠道”，欢迎建观，于是道观林立。皇室建观，气概当然不同，如今保持相当完整的太子坡（复真观），其豪华实不亚于宫，而建筑构图之活泼则胜于宫，所以是观中翘楚。由于明朝对观的建筑采取开放态度，所以道家不分门派，都被允许到此建观，形成了道教的统一战线，增强了明朝的凝聚力，真正收到了道教威灵的庇佑之效。 　　第三是庵、祠、堂、庙、楼、阁、寺。这是把宫、观品级降低，进一步向民间扩散。建庵者最高只到藩王和大学士，例如周王建周府庵、襄王建襄府庵、申时行建申府庵。有的庵是历史形成，如冲虚庵。明代所建庵则多备显贵们朝山时享受，其余祠、堂、庙……也每每起同样作用，颇似现代旅游点的度假别墅。明朝的南北二京乃至湖北显陵都未盛建“陵邑”，武当山之盛建庵堂起了类似西安长安陵邑的作用：增加“人气”，聚集财力，加强朝山气势，扩大武当山知名度――予人以永乐皇帝在关注西南半壁的印象。 　　第四是岩庙、洞庙、石窟。武当山已知纪年最早的石窟是北宋天圣九年（1031年）开凿的太上岩石窟。看过太上岩石窟的人大概都会感觉道教石窟仿自佛教。中国道教石窟并未得到充分发展，武当也不例外。倒是岩庙值得注意。武当岩庙为数众多，全是利用天然岩穴，至今只有少许人为加工，但每个岩穴都有古人痕迹，可信古人早已光顾，把岩穴作为修炼之所应是中国原始宗教活动的形式之一，所以道教至今艳羡“洞天福地”，把散见全国的名胜“洞天”都编起号来。 　　第五是门、殿、坊、亭、台、坛、关。这些都是“小建筑”，或者可称为“无空间建筑”。所指“殿”不是宫中大殿，而是独立小殿。正是这