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浅谈普陀宗乘之庙综合价值 　　摘要：本文主要从古建、艺术、历史等角度出发，对普陀宗乘之庙进行了综合分析和考证，由此证明普陀宗乘之庙不仅是研究清史、民族史、宗教史、古建筑、园林、佛教艺术的珍贵实物资料，更为我们提供了历史唯物主义、爱国主义教育的生动题材。 　　关键词：普陀宗乘之庙；古建价值；艺术价值；历史价值 　　河北省承德市的普陀宗乘之庙建于乾隆三十二年（1767年）至乾隆三十六年（1771年），占地面积220000平方米，建筑面积32400平方米，建筑与布局是仿西藏布达拉宫而建，坐北朝南。主要建筑依山就势，从前到后分布有五孔石拱桥、山门、碑亭、五塔门、大小白台、钟楼、三塔水门、琉璃牌坊、罡子殿、大红台、千佛阁、文殊圣境、哑巴院、御座楼、群楼、洛伽胜境、权衡三界、万法归一殿、塔罩亭、慈航普渡亭、圆台等。这座皇家寺庙是承德外八庙中最辉煌、规模最大的一座，集中体现了高超的古建和艺术价值，在历史和科学方面更是清代寺庙建筑的典范。下面笔者就从这几点入手做一简单论述。 　　普陀宗乘之庙的古建价值 　　普陀宗乘之庙无论在其建筑风格、园林装饰还是佛像制造上都有它独特的艺术价值。 　　普陀宗乘之庙仿西藏布达拉宫，但它与布达拉不同，是经过周密的规划，用统一的标准化，程式化做法修建的，不但它的前半部是对称型，大红台的主体也取对称构图，就是整体的大红台和大白台，几十座大小不等、形式不同的白台建筑，也是按照严格的权衡布局，实际上是形成了一条轴线的。但这组庙宇最终还是突破了绝对对称的布局，又采用了许多平面、轮廓都不对称的单体建筑，所以它在外八庙中的动态美最强，给人的印象最深。 　　普陀宗乘之庙是汉藏建筑艺术相结合的产物，以藏族建筑风格为主。琉璃牌坊为界把庙分成前后两部分，前部为汉族宫殿式建筑风格；后部则为藏式建筑风格，形成藏汉融汇之新形势。殿阁、白台、僧舍、碉房等藏式建筑，自山脚依山势地形，高低错落地分布在山坡上，形成了极富变化的空间层次，具有韵律和谐的节奏感及立体感，并在建筑细部巧妙地融汇了汉式建筑的风格和布局。琉璃牌坊采用黄、绿琉璃瓦覆顶，色彩鲜艳，光彩夺目，具有鲜明的汉族建筑特色，这在藏式寺庙中格外醒目；在建筑材料上，无论是主体建筑还是单体建筑，均以砖石为主，具有鲜明的藏族建筑特色。在色彩上，突出红、白、黄色的喇嘛寺庙的特色，特别是在红、白色的墙面上装饰梯形的盲窗，更加泻染了藏式风格寺庙庄严肃穆的气氛。在室内装饰上，镶嵌式的楠木隔扇窗、花罩、落地罩、经橱等灵活地分隔了楼内平面布局；火焰宝珠、六字真言的软天花和龟背锦式下肩彩画，又取代了汉式的四白落地，或银花纸裱糊，从而增加了殿内典雅和神趣。 　　在普陀宗乘之庙的中部，为弥补自然地形的不足，修建了40多座参差不齐、形体各异的藏式平顶碉堡的红台、白台、喇嘛塔等群体建筑和单体建筑，并把繁茂的青松点缀期间，取得了从视觉上缩短纵深距离，创造性地突出了主体建筑大红台挺秀高拔的效果。从远处眺望，整个寺庙与远山、近水、园林风景浑然一体，使人心旷神怡，叹为观止。更令人称奇的是，在散落着40多座建筑的中间的弯曲小路上――一块2立方米的木化石缝中，生长出一棵姿态苍劲的小老树――五角枫。给游人以松弛精神的艺术享受，据有人考证，此树与庙同龄，乾隆帝曾花了五百两银子将它培植起来，是普陀宗乘之庙一绝。 　　普陀宗乘之庙是匠师们在认真学习藏族传统建筑以后，融会贯通，抓住了藏族建筑的实质，使得此庙模仿得很成功，它的成功经验值得总结与学习，故得到“小布达拉宫”的誉称，是当之无愧的。首先，在形上去着意模仿，运用形式美的规律，既从大局着眼，也从细部着手。其次在学习运用中，匠师们很懂得取舍，所取用的，是最具特征的、关键的、能影响全部的部分和细节；对那些虽有特点，甚至是有很大特点，但舍去它并不会影响大局的，则大胆舍去，毫不足惜。再次，即使是准备取用的，也不能是照抄或搬过来用，而是根据自己的实际情况，经过一番改造以后才使用。所以仿建问题处理的非常好，达到了“神似”的效果。所用的手法是高超的，从而得到良好的效果。这正是我们学习传统，学习外来文化等问题时，值得学习和借鉴的有益经验。 　　普陀宗乘之庙的艺术价值 　　依据地势的高低、砖石琉璃等原材料的适用特点，以及拉萨布达拉宫的造型而重新设计建造的普陀宗乘之庙，是一座崭新的、有着西藏建筑艺术韵味的皇家庙宇，它巧妙地将藏式的建筑形象熔铸为一种新型佛教建筑艺术容体，尤其在汉藏建筑手法的契合上匠心独运、妙笔生花般地创造出和谐统一、独具一格的皇家建筑艺术形象。 　　整座寺庙是集藏、汉建筑艺术之大成的典范。特点可归纳为三方面：一是在建筑材料上，均以砖石为主。碉房、台殿外涂白灰、红灰，上部覆以黄琉璃瓦，在红、白色的墙面上加磨砖窗框的梯形窗制成盲窗，上边黑色。上部的女儿墙涂红色，上覆黄琉