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浅谈柏拉图理想国_000002 　　 摘 要：柏拉图，古希腊哲学巨擎，理想主义政治思想家，倾毕生精力于构建心目中的理想国家。他在其巨著《理想国》中构建了历史上最早的乌托邦。作为历史上最早的乌托邦，其中蕴涵的政治学、社会学意义则不同凡响。 　　 关键词：哲学基础；“正义”的理想国；剖析 　　 中图分类号：B1 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）04-0282-02 　　 柏拉图（前427—前347年）古希腊哲学巨擎。他出身于雅典一个大奴隶主家庭。父亲是雅典王卡德鲁斯的后代，母亲是梭伦的后代。柏拉图从小受到良好的文化教育，数学、文学、音乐的基础尤其厚实。他先后研究过爱菲斯学派和爱利亚学派，深受赫拉克里特和巴门尼德哲学思想的影响。公元前407年，柏拉图20岁，就学于苏格拉底，接受了苏格拉底的伦理哲学及其概念辩证法。他是苏格拉底最伟大的弟子，对后世的影响极其深远。他在其巨著《理想国》中构建了历史上最早的乌托邦，对于当时，甚至后世哲学和国家体制的冲击都是彻底性的。 　　 一、理想国的哲学基础 　　 柏拉图身处雅典城邦民主制的多事之秋，他目击了雅典体制的反复和价值观的混乱，他意识到当时的所有城邦都处于极坏的统治之下，其法律已经破坏到无药可救的地步。他认为要杜绝世间的罪恶，就要有一种正确的哲学，它能使人们弄清在私人生活和公共生活中各种正义和非正义的形式。从这一思想出发，柏拉图终生孜孜不倦地寻求一种优秀的、正义的政治制度，建构他心目中的理想国。在这个国家中，统治者必定是真正的哲学家，这样他才能努力建立和维护国家的正义和合理性秩序。他认为虽然它永远不能成为现实，但是这种国家是经过精心的理性设计的，是一个理想国家的原型，现实中的国家应该尽可能接近它。 　　 柏拉图的哲学学说是理念论。他认为，事物是借其本质（它自身）而存在的，现象只是事物本质自身的表现。在《理想国》中，理念与事物的关系被看做产生与被产生的关系，善理念获得了至高无上的地位。 　　 对于善理念，柏拉图没有用一种定义的方法来说明，而是采取比喻的方式来阐释，而且是一个极妙的比喻，即借太阳与??物的关系来使人联想到善理念与善事物之间的关系，此即所谓的“阳喻”。这一比喻基于柏拉图对“可见世界”和“可知世界”的区分，有着丰富的可阐释性。柏拉图认为，真理和知识可以被看成好像是善，但不能把它看成是善本身，善本身是真理与知识的源泉，在价值上是最高的。在善理念的光线照耀下，具体的真理和知识才能为人所知，并使人的理智功能得以发挥，提升为理性。所以，善理念的设定，就意味着要让人们行为善良，就应该使人们的灵魂转向，从专注于生灭事物到专注于永恒事物。而这种转向是要由教育来达成的，是一个艰苦的灵魂提升过程。 　　 二、“正义”的理想国 　　 在柏拉图看来，无论智慧还是道德，现实中没有人能比得上苏格拉底，苏格拉底是最正义的人的典范。可是，即使是这样正义的人也免不了不正义的现实社会对他的排除和抹杀。那么要使正义的人有用武之地，并得到正义的回报，不仅仅只是注重于个人的道德努力和行为自律，还必须建立一种理想的政治制度，为个人实现正义提供良好的社会环境。因此，柏拉图提出了著名的“哲人王”统治的理想城邦的蓝图。 　　 在古希腊城邦社会，个人与国家的关系是一体的，是不可分割的。个人是缩小的城邦，城邦是扩大的个人。既然个人与城邦只是扩大与缩小的关系，那么，城邦的制度也必然与个人的灵魂存在着同构关系。个人的灵魂包括理智、激情、欲望三个部分，城邦的全体公民同样也可以分成三个等级，明确其支配与服从的相互关系。柏拉图认为，人的灵魂由于在进入肉体之前“观照”真实世界的时间不同，从而产生了素质上的优劣。那么，虽然人的灵魂都拥有理智、激情、欲望的冲动，但是，各人的冲动有所侧重，各不相同。有的人善于思考，热爱智慧；有的人充满激情，追求名誉和权力；而大部分人渴望满足低级的欲望，对金钱和美色情有独钟。这些都是每个人的灵魂素质优劣的具体表现。所以，对于他们的“德性”要求也不可能一样。善于思考的人以追求“智慧”为德，富有激情的人以崇尚“勇敢”为德，而欲望强烈的人必然要求以“节制”为德。因此，理想的城邦，必须按照个人灵魂素质的不同，进行全体公民的社会职责分工。热爱智慧的人（哲人）应该作为领导（支配）阶层，统治城邦；崇尚勇敢的人必须形成军人（防卫）阶层，防止城邦的外侵和内乱；需要以“节制”制约其低级欲望的人，由于人数最多且热爱财色，所以适合与从事农、工、商业活动，构成生产阶层，为社会创造物质财富。这三个阶层形成两个阶级，领导阶层和军人阶层属于统治阶级，而生产阶层属于被统治阶级。统治阶级的领导阶层追求真理，通过“回忆”最高存在的“善的理念”来制定法律，让现实社会的法律尽量模仿和分有这种“善”，以“善”教育和指导城