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浅谈诵读法在高职院校古诗文教学中运用 　　《江苏省五年制高等职业教育语文课程标准（试行）》（以下简称《课程标准》）中关于阅读与鉴赏目标的表述，必修课程为“能借助注释和工具书，读懂浅显的文言短文”、“加强语文积累，背诵并默写教材中规定的篇目或段落”;选修课程?提高模块为“能背诵教科书中的诗文名篇或名句名段，丰富文化积累，加深文化熏陶”。可见《课程标准》重视五年制高职学生对诗文的背诵、积累和文化陶冶。而省编教材中古诗文也占了较大的比例，古诗文教学历来是语文教学中的重点和难点。如何落实好《课程标准》中古诗文教学目标，笔者认为诵读法是古诗文教学的首选方法。在古诗文课堂教学中，我们运用诵读法已取得了较好的成效。 　　一、关于诵读法的再认识 　　诵读法是我国古代语文阅读教学的经验之一，也是古代阅读教学的基本方法。王槐松先生在《文言文诵读法古今谈》中将文言文诵读法概括为：通过对文言文的眼观、口诵、心悟，熟读、精思、成诵，达到对诗文全面深入理解的教学方法。 　　诵读将无声文字化作有声语言，口诵耳听，口耳并用，读思结合，声情并茂，这样就能够理解文章的内蕴，感受作者的思想感情，因此，诵读法在我国古代得到了普遍而广泛的运用。南宋著名教育家、哲学家朱熹说：“凡读书……须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要是多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：‘读书千遍，其义自见。’谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”（《朱子童蒙须知》，《养正类编》卷一）清人崔学古说：“毋增，毋减，毋复，毋高，毋低，毋疾，毋迟。”（《幼训》）可见，读的要求是：第一，大声诵读;第二，读得准确，一字不差;第三，多遍诵读，达到纯熟，以至能够背诵。目的是：第一，能够上口;第二，能够记住;第三，通过熟读更好地理解。 　　同时，古人也并不主张糊里糊涂地读，糊里糊涂地背。朱熹提倡“三到”――眼到，口到，心到。眼到是看，口到是读，心到就是理解领会。他说：“读书须是仔细。逐句逐字，要见着落。若用工粗卤，不务精思，只道无可疑处。非无可疑处，理会未到，不知有疑尔。”（《朱子语类辑略》卷二）又说：“看文字须入里面猛滚一番，要透彻，方能得脱离。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下。”（《朱子读书法》卷一）崔学古说，读书应该首先“求明，不先求熟。明则自然易熟”。所以他主张先把文章讲明白，然后要学生读，并且要他们复讲，讲后再读，读熟再温。他说：“得趣全在涵咏。”（《少学》）这些意思合起来，就是朱熹再三强调、宋元以来人们一致奉行的“熟读精思”的原则。 　　诵读与一般的默读、浏览在作用上是有较大区别的。因为语言是由音和义构成的，文字则是由形、声、义构成。形、声、义同时发挥作用，便能深深地感悟语言。通过诵读，能够将古诗文的神韵化作自己的语言素养，真正成为自己的血肉。诵读还有激发思考的作用。一边缓缓读，一边细细思考，“读了又思，思了又读，自然有味”。同时，因为诵读使古诗文学习伴随着强烈的情感体验，大大增强了阅读的形象感和情趣感，能再现作品所创造的形象，如见其人，如闻其声，如临其境，使古诗文阅读成为一种充满艺术魅力的享受。 　　然而，我们在古诗文学习中，对诵读的认识还不够到位。或将它当成一般的朗读，或仅把它看作记记背背。其实，“诵”和“读”从词源上说，是有差异的：“诵”是一种寓情于声、以声传情的情态化表达方式;“读”则是“抽绎其义蕴，至于无穷”，是对诗文意义的深切体味。正因为如此，诵读的要义是玩味、品味，“得他滋味”。它当然包含了背诵，但又绝不仅限于背诵，可见，诵读是一种特殊的“声读”法。 　　总之，诵读是要将古诗文作品的神韵情感读出来，在有感情地熟读的基础上，把那些最精彩的篇章背诵出来。 　　二、诵读的具体做法和运用 　　作为我国古代语文阅读教学的宝贵经验，诵读法应该被我们吸收借鉴和创新运用。在教学中，要指导学生根据具体的古诗文课文和教材要求读准字音，读清句子，读出语气，读懂意思。关于诵读的一些具体做法，现代作家和语文教育家朱自清先生在《论朗读》一文中已有过论述，结合他的有关说法，下面谈谈具体做法。 　　（一）读。朱先生认为：“读诗重意义，注重清楚，要如朱子所谓‘舒缓不迫，字字分明’。”指导学生在读的时候，要有抑扬顿挫，也要有口气，每个字应该有相当的分量，不宜滑过去。当然这是就总的法则而言的，结合具体情况，还需要区别对待。一般说来，我们很容易将古诗文的每一个字都读得很响亮，其实是没有必要的。如贾谊的《过秦论》开头一段有这样一句话：“外连衡而斗诸侯。”这里“斗”字到底应该怎么读？是平读，还是或抑或扬？这是应该细细思量的。在当时秦国的外交策略中，连横是重要的国策。它通过设计，使东方各国之间产生矛盾，相互争斗，促使敌人力量相互牵制、不断内耗，