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生活德育模式理论与实践探微 　　[摘要]传统的道德教育模式与学生生活脱节是当前学校德育工作实效性不高的根本原因。要使学校德育有所成就，就必须构建生活德育模式，把理想化的道德教育回归现实生活中，以道德主体为核心，围绕其社会现实生活进行道德教育。文章从生活德育的理论依据、优势分析、实践设计等方面进行研究，从而丰富生活德育模式的理论，为生活德育的实施提供新的思路和方法。 　　[关键词]高校；生活德育；理论依据；优势分析；实践设计 　　[作者简介]赵阿华，湖南科技职业学院人文科学应用系总支书记，副教授，湖南长沙，410004 　　[中图分类号]G41 　　[文献标识码]A [文章编号]1004―4434(2007)02―0034―04 　　 　　道德是人类社会生活所特有的产物，道德源于生活、道德在生活之中、道德为了生活。长期以来，“应试本位”的教学观，“知识本位”的课堂观，“分数本位”的评价观，使我们的道德教育走上了歧途。道德教育发展的一个趋向就是道德教育向生活世界的回归。综观国内外学术界的相关研究不难发现，生活德育的研究已经取得了很大的成绩，这些著述开拓了德育理论工作者和实践工作者新的理论视野，也为提高德育的有效性提供了科学的思路。但是很少有人涉及生活德育的理论依据以及生活德育实施的原则等重要内容。因此，笔者试图从生活德育的理论依据、优势分析、实践设计等方面作一些探讨。 　　 　　一、生活德育的理论依据 　　 　　1．道德?生活?生活德育。道德作为一种特殊的社会现象，是十分复杂的。它既调整人和人、人和社会之间的关系，又调整人与自然的关系；它可以表现为观念、情感、意志、信念等意识形式，又可以表现为由一系列原则、规范、范畴等组成的人们的行为规范；还可表现为个人和社会、自然的各种各样的实际活动。从严格的科学意义上说，道德“是由一定的社会经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系的，表现为善恶对立的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 　　“生活”一词在《辞海》中是这样解释的：“一是人的各种活动，如：政治活动；二是生存，活着；三是指生涯、生计；四是指工作、手艺活成品”。20世纪以来，人们深化了对生活世界的认识，将广义的生活世界分成相互联系的两部分：日常生活世界和非日常生活世界。日常生活世界主要由旨在维持个体生存的日常消费活动、日常交往活动、日常观念活动等构成；非日常生活世界作为社会再生产领域，它划分为两部分，即政治、经济、技术操作、经营管理、公共事务、社会化大生产等有组织的或大规模的社会活动领域和科学、艺术和哲学等自觉的人类精神生产领域或人类知识领域。 　　每个人既是日常生活世界的主体，又是非日常生活世界的主体，我们必须真正深入到自己所面临的现实生活世界，从我们的现实生活出发，才能解构一切社会问题。道德教育亦不例外。“就像是一块金币，日常生活世界中的教育是铸在徽章的背面，非日常生活世界中的教育则是铸在面值的正面，正面在类的发展意义上赋予背面以价值，而背面则为正面之价值的有效性提供了基础。”生活德育是从个体的现实生活、现实存在、现实活动出发，在生活中对个体引导和教育，通过有道德的生活来学习道德、养成习惯，并最终达到美而善的生活。如果道德教育在回归中过分偏向非日常生活，就会导致理想化、工具化、说教化的弊病；如果过分偏向日常生活，就会造成世俗化、经验化、自在化等问题。 　　 　　2．生活德育的理论依据。马克思主义道德观的一大特色，就是不是从先验的人性设定和抽象的道德范畴人手，而是从人的现实需要、现实关系、现实交往出发来考察道德的起源、发展和演变规律。马克思和恩格斯强调必须从解剖市民社会、分析现实的经济关系人手来探讨道德的起源、发展和功能，必须从社会发展的必然规律出发来探讨无产阶级的使命和社会主义、共产主义道德的基本内涵。在道德问题上，马克思和恩格斯并不反对通过对人的本质的揭示来分析人的价值实现，不否定道德中蕴涵着情感的因素，也高度重视人的理性和自律精神。他们反对的是抽象地来设定人的本质，空洞地来谈论人的情感和理性，使道德理论变成没有现实基础和实际内容的说教。马克思主义的道德观所强调的是，不能从想象出发，而只能从实际活动着的人的现实生活过程中来揭示道德的起源和发展，扎根于人的现实生活的道德理论才是彻底的，才能够说服人，也才能够被群众掌握。 　　人的生活从本质上来说是实践的、变化的。今天的生活世界与过去相比已经有了很大的不同。今天的道德要立足于当代中国人的现实生活并积极引导人们正确地认识和解决现实生活中所出现的问题和矛盾，这是马克思主义理论研究和建设工程的重要任务，也是与时俱进坚持马克思主义的重要体现。所以，让道德回到生活世界的现实要求就是要立足于中国共产党领导中国人民致力于中华民族伟大复兴的社会实