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玄学在谢灵运山水诗中作用 　　摘要：谢灵运山水诗中的玄学语句。在结构上构成了起承转合的重要环节，在情感内容上使所表达的主旨意趣进一步具体明朗化，深化了诗歌的主题。玄学得意忘言的思维方式有助于理解谢诗写景繁芜的特点。玄学的高远追求提升了山水诗的脱俗品格。 　　关键词：玄学；谢灵运；山水诗 　　中图分类号：I109 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004-7387(2010)03-0174-03 　　 　　谢灵运的山水诗具有一定的玄言成份，对于这种现象以往的研究多从盛唐山水诗的标准出发，认为这是玄言诗向山水诗进化过程中还没有完全蜕掉的尾巴，是不成熟的表现，并由此认为这些玄学语句造成了情(理)景的割裂，持一种否定态度。也有人为了弥合情(理)景的割裂。而认为谢灵运的山水诗是新的玄盲诗，说理的尾巴变成了诗的主旨。应当说，这两种观点都有一定的合理性，但也都有把问题简单化的倾向。既然谢灵运的山水诗受到玄学的影响，是毋庸置疑的事实。那么，这种影响是如何产生的，到底表现在哪几个方面?换句话说，玄学在谢灵运的山水诗中到底起到了什么作用。还缺乏具体详尽的讨论。本文拟就此略作分析。 　　 　　一、谢灵运山水诗中的玄学语句使其山水诗更为完整紧凑 　　 　　玄学涉及的内容比较广泛，在谢灵运的山水诗中主要表现为玄学语句的大量引用。这些玄学语句大多出自《老子》、《庄子》、《周易》，即所谓的三玄著作。引用了“三玄”中的语句并不一定非要说理，也有一些是借助“三玄”中的典故来叙事、抒情，甚或写景的。它们同样表现了谢灵运深厚的玄学修养，因此也是玄学影响其创作的一个重要反映。总体上看。这些玄学语句无论在结构上，还是情感内容上，都是必不可少的重要组成部分，在一定程度上是它们构成了谢灵运山水诗的完整篇目。玄学语句在谢灵运山水诗中的分布是灵活多样的，并不只是玄言尾巴处于末句。有的处于开篇，有的处于中间。有的后半部分都有玄学色彩，还有的开篇结尾都有。用于篇首的玄学语句奠定了整首诗的情感基调，如《登池上楼》首句化用《周易，乾，初九》“潜龙勿用”之义，表达既不能像潜虬那样归隐自娱。也不能像飞鸿那样一呜惊人，处于进退维谷的苦闷。此后的写景，篇木的说理抒情，都是围绕这一苦闷的情绪生发而来。《从游京口北固应诏诗》开篇就提出了名教与自然这样的玄学命题，在二者的矛盾中展开了整首诗的结构。一方面颂美“皇心美阳泽，万象咸光昭”，一方面抒写超越世俗，归隐林巢的愿望。两条线索交错展开。而归结于避世隐居。应当说道家的神理战胜了儒家的名教，诗的主旨在于体道归隐。因此，这首诗中玄学义理、玄学意趣无论在结构上，还是情感内容上都是重要是组成部分，起了重要作用。 　　处于中间的玄学语句大多在结构上起到了承上启下的作用，如《于南山往北山经湖中瞻眺》中间一联“解作竟何感，升长皆丰容”，化用《周易?解》“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”的语句，既描绘了所见之景。表达了激动惊奇的欣喜之情，又隐隐揭示出天地间的奥秘，带有一定的哲理性。这一联之前的写景浑茫苍雄，之后的写景细腻明丽生机勃勃，当是对“升长皆丰容”的具体刻画，可见这一联在结构上起到了过渡作用。处于后部分的玄学语句也并非多余的玄言尾巴，而往往是和整首诗紧密结合在一起的，并有使情感主旨进一步明朗深化的作用。如《从斤竹涧越岭溪行》末联：“观此遗物虑。一悟得所遣。”所遣，出自郭象《庄子?齐物论》注：“然则将大不类，莫若无心，既遣是非，又遣其遣。遣之又遣之以至于无遣。然后无遣无不遣而是非自去矣。”前句的“此”指前文所描绘的山水景色，是说观山水景色可以遗弃掉尘世物质利益的种种顾虑，从中领悟到人生的真谛，遣去任何是非观念以虚静其心。整首诗因观景而思人，由思人不得而抑郁，因抑郁而借山水以排遣，由排遣而参悟到玄理，思绪流程完整而紧凑，有逐步升华之妙。《石壁精舍还湖中作》末尾两联“虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推”，阐释老庄无思无虑、鄙弃外物，追求适性惬意的养生理论。“意惬”与前文的“愉悦偃东扉”、“清晖能娱人”相照应。使得诗歌首尾相连成为一个紧密的整体。由一次出游的经历，领悟出保持一生舒畅惬意的途径。由单纯的游玩之乐，上升为一种处世态度，可以说末尾的说理对整首诗作了进一步的提升。 　　玄学语句在内容上大多兼具写景、叙述、说理、抒情等多种功能，体现出情景理结合的特点。如《富春渚》第四联“亮乏伯昏分，险过吕梁壑”，前句引用《庄子-田子方》中伯昏无人足二分垂于悬崖之外而毫不畏惧的典故，自嘲自己没有伯昏无人的勇气。后一句源自《庄子，达生》吕梁悬水三十仞，流沫四十里的描写。显然这是借《庄子》的语句来描绘所见之景的惊险，表达惊惧之情。第五联“至宜便习，兼山贵止托”，前句引用《周易?坎-象》“水游至，习坎”，来描绘重险悬绝水流不断的景象。