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王昭君形象文化解读 　　【内容摘要】 王昭君的形象家喻户晓，马致远笔下的王昭君放射着民族节烈的光辉，郭沫若笔下的王昭君具有鲜明的反叛意识，曹禺笔下的王昭君则是政治的牺牲品。她们都打上了深深的时代烙印。 　　【关 键 词】 历史剧；王昭君；郭沫若；曹禺。 　　【作者简介】 李雪峰，商丘师范学院文学院讲师，主要从事中国现当代文学作家作品研究。 　　 　　王昭君以她的智慧、美貌和善良以及远赴匈奴和亲的故事被人们熟识，并且王昭君是以民女的身份担任和亲的任务，格外引起一般民众的同情与关切，成为家喻户晓的一件大事，文人墨客也便多对她进行描述、吟咏、赞叹，使王昭君的事迹广为流传。除了《汉书》《琴操》《西京杂记》《乐府古题要解》等典籍，对王昭君的事迹有详细的记载外，戏剧创作影响最大的莫过于马致远的《汉宫秋》、郭沫若的《王昭君》和曹禺的《王昭君》，把三位大作家笔下的王昭君进行一下比较，我认为很有必要。王昭君有幸，这位绝代佳丽在漫漫的华夏历史上，不断地按中国传统的、现代的“士”的理想人格模式进行塑造，不断地按照作品问世时的当代意识形态进行完善，以至于成为中国“士”的完美“型”。在这方面，所有古代美女诸如西施、杨玉环、赵飞燕等的历史命运遭际，较之王昭君便相形见绌了。 　　马致远笔下的王昭君放射着民族节烈的光辉，郭沫若笔下的王昭君有着“五四”时期以“娜拉”出走为标记的叛逆意识，曹禺笔下的王昭君担负着民族和解、民族团结的政治使命。她们都打上时代的烙印，但都有中国“士”的精神映现。 　　在元杂剧作家马致远的《汉宫秋》中的王昭君的特点是正直、大义、节烈。在这位作家的笔下，王昭君的性格是正直大方，她明知画师毛延寿是贪鄙之人，但她拒不行贿，表现了一个绝代佳丽的纯真本性。在庸众小人的包围中，她洁身自处，表现一种出污泥而不染的高洁品格。在匈奴“百万雄兵，刻日南侵”相威胁以索要美女王昭君的国难之时，这位色可倾国的女子，在危难关头，挺身而出，为国家不顾己身：“妾既蒙陛下厚恩，当效一死，以报陛下。妾情愿和蕃， 得息刀兵，亦可留名青史。”在辞别汉宫赴胡之时，王昭君眷恋故土，怀念祖国，她说：“妾这一去，再何时得见陛下？把我汉家衣服都留下者。［诗云］正是：‘今日汉宫人，明朝胡地妾；忍着主衣裳，为人作春色！’”在汉、胡两国的边界，这位深明大义的绝代佳丽说：“大王，借一杯酒，望南浇奠，辞了汉家，长行去罢。（做奠酒科，云）汉朝皇帝，妾身今生已矣，尚待来生也（做跳江科）。”[1]为人正直，深明大义，为国和蕃，表现了崇高的民族气节，死得忠烈，其意义重于泰山，这便是马致远笔下的王昭君形象，她燃烧着激情，喷发着烈焰，表现着节烈，洋溢着刚强。 　　当中国的历史列车行进到“五四”时期时，时代的浓烈气息，不仅仅是元代作家马致远的不忘亡国恨、常怀报国心的精神境界了。这时西方的各种思潮，包括马克思主义相继传入中国。“人”的发现，“人”的主体意识的萌发，“人”的各种需求的合理性被肯定。这个时期的中国的先进的知识分子，他们得风气之先，掀起了思想革命巨澜。现代文学巨擘郭沫若笔下的王昭君，在耿直、正直方面和马致远笔下的王昭君相似，但却没有马致远笔下的王昭君为国赴胡并投江的节烈。在郭沫若笔下，这位绝代佳丽耿直、正直如故，但在耿直、正直的性格下更可宝贵的是具备了“五四”时期人的觉醒，表现了一种维护人的尊严的个性主义，为此，她扇了无耻画师毛延寿的耳光，她也拒绝了最高统治者的恩宠：“你可以强索天下的良家女子来姿你的奸淫！你为保全你的宗室，你可以逼迫天下的良家子弟去填豺狼的欲壑！如今男子不够填，要用到我们女子了，要用到我们不足供你淫弄的女子了。你也知道穷荒极北是受苦的地域么？你的权力可以生人，可以杀人，你今天不喜欢我，你可以把我拿去投荒，你明天喜欢了我，你又可以把我来供你的淫乐，把不足你淫乐的女子又拿去投荒。投荒是苦事，你算知道，但是你可知道，受你淫弄的女子又不自以为苦吗？你究竟有何异于人，你独能姿肆威虐于万众之上呢？”[2]王昭君痛斥九五之尊的皇帝，把一般人认为得到皇帝的宠爱是最高的荣华而她独当作是对自己的欺凌与淫弄。这种清醒的认识所达到的高度，只有在“五四”思想解放时期才有可能。王昭君对汉元帝的斥责，实质上是“五四”时期对皇权的攻击和否定，是“人”的发现的一个重要的组成部分，王昭君和毛淑姬的私奔沙漠，实质上是“五四”时期《新青年》#8201;杂志《易卜生专号》在1923年的再版。大胆反叛、大胆否定、大胆出走，是郭氏《王昭君》的鲜明特点。1923年的郭沫若笔下的王昭君实质上是“五四”时期觉醒了的知识分子在古代美女身上的附丽和具有当时时代精神的现代生命，王昭君形象是上世纪20年代女性解放和女权意识的时代性表现。 　　在粉碎“四人帮”不久的1979年，中国戏剧大师曹禺献给国人一份厚礼：《王昭君》。在