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理性觉悟情感转移与精神能力培养 　　摘 要：“五四”前后，周作人在打破“隔膜”的精神条件上进行了深入思考。在他看来 ，要实现理想的人间生活，首先要做到的是“改良人类的关系”，打破彼此间的精神隔膜，直到相互理解。要实现这一点，每个人在精神上要发生根本改变，要完全接受人道主义的真理，在感情上发生转变，彻底改变麻木的精神状态，培养出“爱与理解”的能力和对其他个体精神的感受能力。这些思考，对当时思想界和文学界都产生了深刻影响。 　　关键词：周作人；理性；情感；精神能力 　　中图分类号：I206文献标识码：A 　　文章编号：1003―0751(2008)05―0247―05 　　 　　“五四”前后，周作人在世界现代人道主义社会思潮影响下，对现代人道主义观念在诸多方面做出了创造性的理论贡献。在社会观方面，周作人在“人间本位主义”①的现世生存观与“大人类主义”②的现代人类意识基础上，提出了实现理想的人间生活的重大命题。在他看来，要实现理想的人间生活，首先要做到的“便是改良人类的关系”③，即使人们打破彼此之间厚重的精神隔膜④，达到“人类互相理解”⑤。而要实现这一要求，其首要的前提条件，就是每个人在精神上发生根本的改变，即在理性上完全接受人道主义的真理，并在感情上发生转变，而且还要彻底改变人们麻木的精神状态，培养出“爱与理解”和对其他个体精神的“感受性”等精神能力。应该说周作人对打破“隔膜”的精神条件的理论思考，对当时的思想界、文学界都有深刻影响。 　　在周作人看来，要达到人与人之间的相互沟通、理解，首先就要做到使人们对人道主义观念所肯定的人间理想关系、合理生活的“真理”有所觉悟。 　　1919年7月周作人访问了日向等处的新村本部与支部，在《访日本新村记》中他自述在新村中亲自体验到了和谐的人间关系，他从这次亲身体验出发，充分肯定地说，“不但本怀好意的人群……即使在种种意义的敌对间，倘能互相知识，知道同是住在各地的人类的一部分，各有人间的好处与短处，也未尝不可谅解，省去许多无谓的罪恶与灾祸”，⑥他所谓的这种相互“知识”，包含着以下几方面的内容： 　　其一，周作人在《人的文学》中这样强调，“改良人类的关系。彼此都是人类，却又各是人类的一个。所以须营一种利己而又利他，利他即是利己的生活”⑦，即人们首先应该了解的，是“大人类主义”中的人类意识与个人观――即人人都是作为“唯一者所有”⑧的“人类中的一员⑨”，人与人之间应该共存互助，平和地生活。⑩ 　　其二，人们应该认识到，在物质生活中人类各成员在权利义务上的平等――“人类的平等，只能各以人的资格而平等，在权利义务上而平等(11)”，不能把自己的生存建立在别人的劳动、生存之上，每个人都应该负起个人对于人类的义务，为人类、为其他人而劳动。(12) 　　其三，人们应该了解人的本质，以及建于其上的人的道德生活，即周作人在《人的文学》中所论述的：“人类正当生活，便是这灵肉一致的生活。所谓从动物进化的人，也便是指这灵肉―致的人”，“关于道德的生活，应该以爱智信勇四事为基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因袭的礼法，使人人能享自由真实的幸福生活”。(13) 　　周作人强调“这些事，非真心的懂得不可”(14)，在他看来，每个人都在理性的“知”的层面上意识到这种人间生活的真理与人的合理关系的状况，是精神隔膜打破、走向共同的谐和生活的重要的一步，正如他引述的Bahuallah所说，“一切和合的根本，在于相知”(15)。应该说，新村所作的实践就是要做出一个理想生活的样板，让人们亲眼看到处于正当人间关系中的人们的幸福，借以促进人们对人间正当关系、理想生活的“知”的觉醒。(16) 　　不过，在周作人看来，每个人醒悟之后，并不一定就能够走向理想生活的实践，那么如何能使这些真理真正落实于实践呢？他着重强调了两点： 　　第一，他在《点滴?序言》中明确指出：“真正的文学能够传染人的感情，他固然能将人道主义的思想传给我们，也能将我们的主见思想，从理性移到感情这方面，在我们的心的上面，刻下一个深的印文，为从思想转到事实的枢纽……”(17)这就是说仅仅在“知”的层面的觉悟，还并不能“转到事实”，必须在感情上发生真正的完全的改变，人道主义的理论才会真正化作了个人的信仰，也才能够转化为行动。 　　第二，现在不正当的人间生活，造成了普遍存在的麻木的精神状态，如果要唤起这些人们改造生活的决心，培养其“爱与理解”以及对其他个体精神的“感受性”等精神能力的工作就变得至为关键。 　　实际上，早在20世纪初，鲁迅就把人间隔离的主要原因深刻地归结为缺乏诚和爱，这当然也是周氏兄弟的共同看法，周作人经常用安得列夫的一段话表达这一认识，即“我们的不幸，便是在大家对于别人的心灵、生命、苦痛、习惯、意向、愿望都很少理解，而且几于全无”(