渡志纂修目浅析.docVIP

渡志纂修目浅析 　　[摘 要]义渡是指一般由民间捐资兴建，供行人免费或者低价渡河的渡口。而渡志是义渡的渡会出于表彰兴建者、维护者和防止渡产流失以及保证渡会会员权利的目的所修的一种志书，其作用类似于功德簿、维权书和会员证。渡志的编纂促进了湖南义渡建设，使其能够长久接济行人。 　　[关键词]义渡；渡志；渡会 　　渡志的名称一般为“某某义渡志”，也有以“义渡会谱”、“义渡印谱”、“义渡谱志”等来命名的。笔者通过苦心检索发现了湖南渡志11种。这11种湖南渡志修志时间从最早的乾隆二十五年（1760年）到最晚的民国十九年（1930年），时间跨度170年。地域则涉及湖南长沙、岳阳、株洲、益阳、常德5个地市的9个义渡。从现存渡志来看，修志者一般为一个或多个直接管理着义渡的日常事务的首士（1）渡志内容一般包含碑刻、案牍、捐资芳名、田契、条规之类的一手材料（2），许多修志者都自称为辑志，保留着材料的原始面貌。《尤家滩小河义渡桥志?序》中称“率由旧章均存实，碑文并行誊录，契约一概抄存……”[1]，因此这些渡志是我们研究义渡不可或缺的重要材料。而研究渡志，修志者的修志目的就是必须加以探讨的问题。修志的目的应该从它的内容上去分析，笔者觉得丁翰钦的话说的比较符合修渡志的初衷： 　　“其日久禁弛，强暴妨公，故志案谳；虑其利兴弊生，职司废坠，故志规制；虑其出纳无准，不权赢绌，故志岁用；虑其水火虫蚀，文字散佚，故志契约；虑其越界侵疆，以小易大，故志田亩弓码。”[2] 　　可惜丁所写到的案谳、规制、岁用、契约、田亩弓码只是针对他所修的《鳊鱼山六里义渡志》而言，就现存湖南渡志而言主要起到了功德簿、维权书和会员证的作用。 　　一、“昭先德，启后贤”――功德簿 　　对于修志的目的在渡志里面发扬前人是一般是首要提及的，10种渡志不同程度都指出志为昭显前人功德垂范后人而修。《南浮义渡印谱》就称“渡之有谱，犹家之有乘，谓为昭先德也，可；为启迪后贤也，亦可”[3]。把渡志看做家谱的不止南浮义渡，如《尤家滩小河义渡桥志》也称“然略者，桥志耳。志尤国之史，家之牒。志不修则无以扬先人义气。知桥会源流，兹特公议谨修桥志”[4]。当然并不是所有渡志都有先德可昭，比如《鳊鱼山利涉义渡志》修志人周藜光便是该义渡的创修人，他属于会被后人所昭的先德，所以就只能昭昭现世了。 　　（一） 谢善款 　　先德的何种功德可以被昭，又可以启发后贤呢？有句话叫有钱出钱，有力出力，先德的功德一般也就体现在这两个方面。义渡兴修开支甚大，船只、码头、茶亭、雇渡夫以及保证义渡运营的基金。当然并不是所有的义渡都会有这些，有的简陋义渡只有船只靠渡客自己摆渡。但本文中这些修志的义渡属于大中型的义渡，都会有渡船、渡夫以及一定的渡产。给义渡出钱的人为渡客安渡江河做出了贡献，正是他们的慷慨解囊才有了义渡。出资人做善事自然图善名，许多义渡在募捐时就把自己的刊录芳名的政策摆出来，如益阳知县冯子式为碧津渡写《募捐序》时就提到： 　　“所虑通计之资，其费不浅。尚赖四方之惠，以玉于成。凡有乐捐，咸书簿册；或施田宅，悉皆锤诸丰碑；若捐谷银，无不刊之高碣。倘有欺隐，天日维昭。”[5] 　　于是渡志的相当一部分篇幅就是在罗列历年的出资人姓名和出资数量。出资人有自然人也有像商号、公司、会馆等机构，甚至还有资产丰饶的大义渡给资产窘迫的中小义渡捐资。如《桃花港黄獭溪口小河义渡志》中就有“桃江义渡，三百串。”[6]的记载。出资内容也是五花八门，以现金居多，此外也有捐田和捐谷[7]之类。由于捐田价值一般比较大，又是不动产，有时会出现赖捐现象。为了防止这种情况出现会把出让田土的捐约一并收入渡志，如该志中捐了一石水田的王楚香就写了一纸《王楚香捐约》附在该志《乐捐芳名》之后。《王楚香捐约》内容主要为捐田缘由，再说明所捐田地位置、大小、水源分配，最重要的是强调： 　　“此系楚香乐捐，并无央强情弊。自捐之后任小河义渡首事永远轮管，后无反悔。年逢大造，收粮合户，应差完纳，今欲有凭，立此永捐。字约一纸，付义渡首事收执为据。”[8] 　　并请在场的里绅族邻做个见证，完成田契交割。 　　（二） 酬护渡 　　除了出钱外便是出力。义渡一出便牵动多方利益，行人过义渡不花钱，那些靠勒索行人谋生的私渡夫、官渡夫也就被砸了饭碗，而丰饶的渡产也让旁人起着觊觎之心。义渡在经营中的种种困难都要靠渡会的首士们去摆平，于是打官司就成了不少义渡首士的家常便饭，渡志里面也就保存着大量首士们在衙门打官司留下的案牍。将这些案牍保留下来一方面是为了将首士们所争取到的利益留以存证，也是对他们奔波的一种肯定。《碧津渡志?原序》里面就提到： 　　“自甲戍岁创始，经冯宪至己卯春成，终荷陶宪详禀。院司府宪准饬勒碑定案永垂。事共历六寒暑而后告厥成焉。美举之成功关于行人往来之便而甚