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由五四妇女史观探讨女性受压迫 　　【摘　要】中国妇女史的书写，自开始的时候就是作为民族事业的一个重要组成部分来建设。它的书写源于西方的撞击，它的陈述包含着对旧时代的否定和对新气象的期望。与其他领域一样，它的书写同样经历了传统和现代的断裂和传承。因此研究妇女史不对五四妇女史观有一个基本的认识是行不通的。本文力图从五四妇女史观入手，考察妇女史的书写传统。在此基础上，我们才能看清在书写的过程中，妇女史是怎样被陈述和言说的。 　　【关键词】“五四”妇女史观；压迫；明清才女 　　一、“五四”妇女史观——“受压迫”标签 　　中国妇女史的书写，开始就是作为民族事业的一个重要组成部分。身处传统和现代社会交替的历史语境，妇女史观是一代知识分子为了改造社会和传统文化从西方引进的。《神州女子新史》，是第一部妇女通史，它由一位反清革命家徐天啸所写。为了激励女性成为新公民，徐天啸在书中罗列了西方众多女英雄。徐称：“中国之女子，既无高尚之旨趣，又无奇特之思想；既无独立之主义，又无伟大之事业。廉耻尽丧，依赖性成，奈何奈何。”所以在一开始的时候，中国妇女史观就有这个一个论调，就是中国妇女要不顾一切的赶超西方。西方的那些女英雄像一面镜子一样，反衬着中国妇女的依赖和惰性。那么女人的独立自主当然离不开历史语境的造就。五四时期，中华民族是作为一个受欺侮的形象出现的，在西方面前，它病入膏肓。陈东原在《中国妇女生活史》中说，欧战停后，外国的经济侵略，山崩海陷般的压来，中国的经济状况发生了大的变化，旧的经济组织再也支持不住了，妇女们再不能安安稳稳地在家里度她那寄生生活了，她们不得不入社会去求职业。中华民族懦弱，但是妇女们仍然过着寄生的生活。这在父权即将崩塌的时代，当然是不被允许的。于是便有言道女人应该独立起来，女人应该站起来，减轻社会的负担，自谋生路，独立自强，不仅如此，还要支持革命。因此，妇女从解放的第一天起，就跟，政治、经济以及民族命运紧密的结合在一起。 　　“五四”时期，探索妇女解放的首要层面仍然是政治的，即主张男女平权与妇女参政。尽管已经有了梁启超的“新民说”，但真正的西方妇女观并没有广泛传播，当时，知识分子包括像秋瑾那样的自求解放的妇女，其主体思想还是反清和政体制的变革。到了新文化运动，它的出现意义首先依然是政治层面，它以民主、科学为旗帜，以新文化为手段，以反对非人的封建专制与封建礼教为目标，以从封建意识形态的桎梏下解放人、解放个性为其精神价值取向。当然其指导思想也影响了妇女运动，使妇女解放有了政治上的意义。 　　影响极大的《中国古代妇女生活史》中，陈东原的前提就是：我们妇女生活的历史，只是一部被摧残的女性的历史。陈明确的论说过他的写作目的：“我只是想指示出来男尊女卑的观念是怎样的施演，女性之摧残是怎样的增甚，还压在现在女性之脊背上的是怎样的历史遗蜕…请大家明白这三千年的历史，究竟是怎样一个妖魔古怪，然后便知新生活的趋向了。”从陈东原的论说中，我们得知，他认为只有能够引导女性从中国封建过去的压迫中解放出来，女性史才是值得写的。因此中国女性在此观念下就被书写成了被压迫受摧残的形象。谈到中国传统女性，就少不了祥林嫂悲惨的命运，她们生活在暗无天日的压迫之下，她们需要解放，当然解放她们就是在绘制新社会的蓝图。 　　笔者不是无视旧社会的妇女的悲惨命运，因为祥林嫂式的悲剧确实是有的。但是我们却不能说这种受迫害的形象就是中国妇女的形象，她们过的是这种受压迫的无自主的生活。而理解这一点，我想应该从“五四”的使命谈起。“五四”对传统的批判本身就是一种政治和意识形态建构，“五四”人通过对传统社会的批判，目的在于设想现代化的蓝图。有了这个标准，他们就错误的讲臆想的意识形态作为经历过的现实，而真正的历史和真相却被悄然埋没。女性自己的声音，我们只能说被在呼吁中再次埋没。在社会变革的语境下，在历史需进步的条件下，在政治思想文化都要变革的环境下，妇女历史的书写，从开始就不那么单纯。 　　当然五四妇女史观并不是毫无历史根据，也并不是完全出自与“五四”人批判旧时代建设新社会的意识形态的需要。因为其反对的封建时代就是典型的父权社会。“社会性别是一种文化建构”，那么封建的传统文化又怎样建构了妇女呢？在父权社会下，女人讲求三从四德，孝敬公婆相夫教子这是社会对她们的塑造也是要求。就像乔以钢所言，她们被剥夺了参与外部世界的权利，只能退守家庭。而在家庭内部，由于没有独立的经济地位，只能依附与男性依附与父权的家庭。在缺失经济独立的基础之上，人格想必不会那么自主。在某种意义上说她们是男人的附属或许并不夸张。但是在父权社会的实际运行中，女性是否真的如我们想象的那般受压迫无自主是否就完全是父权的附属品呢？这当然要从女性视角出发，从历史中考察其真相。 　　二、女性“受压迫”的背后 　　上文已经初