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由二拍中宗教神职人员特点浅析作者宗教态度及宗教观念 　　 摘 要：受历史背景影响，《二拍》之中所涉及的宗教主要以佛道两教为主，因此，凌?初在这部拟话本小说集中刻画的宗教神职人员主要是和尚、道士及尼姑。然而，在这部拟话本小说集之中，多数出家人的形象并不光彩，或贪婪狠毒，或诱人犯罪，或招摇撞骗，又或是纵情声色。甚少有遵守教规，潜心修行之人。那么，这是否意味着作者对于传统的佛道教抱持着否定态度。通过对小说中佛道教神职人员形象的分析可以总结出作者的宗教态度和宗教观念。 　　?关键词：二拍、僧道 　　?第一节、 《二拍》中佛道教神职人员形象分类 　　?《二拍》之中，绝大多数佛道教神职人员的形象并不好，但这并不意味着《二拍》中所见的出家人皆非善类，以下便粗略地将该部拟话本小说集中出现的僧道进行粗浅的分类。 　　?一、 具有正面形象的出家人 　　?细数《二拍》之中言及的僧尼道人众，能称之为修行真人的虽屈指可数，却也不能忽视。 　　?如《初刻拍案惊奇》中卷之七《唐明皇好道集奇人 武惠妃崇禅斗异法》一篇中，有描写叶法善、罗公远和三藏为争宠斗法，小说结尾处亦有诗云：“纵然法术无穷幻，不救杨家一命亡”。作者对于佛道的奇幻异术之类抱持否定态度，认为这不过是故弄玄虚的法术。不过，篇中却也出现了一个可以称得上是被作者暗赞的道人张果。虽然张果是混沌初分时一个白蝙蝠精出世，但论起言行举止却颇为逍遥，全不受世俗之气的侵染。便是玄宗欲将公主下降张果，张果也是笑而婉拒，全不见叶法善、三藏等人在皇帝面前斗法献媚的丑态。便是作者，也借着玄宗之眼赞“张果是个真仙出世”。 　　?第二个在《二拍》中出现的正面僧道形象，便是《甄监生浪吞秘药 春花婢误泻风情》一篇中引子里出现的双髻道人。这道人因念老翁相待厚意，邀其入山同分食之可活千万岁的万年枸杞之根和万年成形人参。最后老翁却因误会而错过这一机缘。在这个小故事里，这双髻道人的举止，颇有传统观念中神仙考验世人的意味。 　　?在《二拍》之中，这类正面形象的僧道中人都具有这样的特点：作为小说中的人物，这些逍遥道人必然要与尘世间的凡人相互来往。不过，就算是跟凡人来往，这些具有正面形象的出家人依然保有其自身的纯洁性，并不被尘世所污。如，张果的婉拒公主下降，双髻道人在向老翁点破真相后“说罢而去，已后再不来了”。这些都体现出这些正面人物的宗教神秘性以及对世俗的超离感。 　　?二、 具有反面形象的佛道教神职人员 　　?在二拍之中，具有反面形象的僧道尼姑可谓是数不胜数。而根据这些僧道行径的恶劣程度，又可以大致地将这些人分为以下几类： 　　?1． 谄媚型的僧道 　　?这一类出家人，虽然并未做出些极端恶劣的行径，但是在对待世俗金钱权势时所表现出的丑态，却确实是为世人所不齿。这一类例子，除了《唐明皇好道集奇人 武惠妃崇禅斗异法》中所出现的叶法善、三藏等人外，还有就是《初刻拍案惊奇》卷二十二。《钱多处白丁横带 运退时刺史当艄》中郭七郎一行遇到风暴，船被打翻，所有的东西都付之东流，只能到庙里安身。“寺僧见是官员，出来迎接送茶……寺僧见说是见任官，愈加恭敬，陪侍指引，各处游玩。” 后来郭七郎丁母忧，无法上任，和尚“看见他无了根蒂，渐渐怠慢，不肯相留。” 　　?2.好财的出家人 　　?这等贪财好利的出家人在《二拍》之中亦是屡见不鲜。如《初刻》卷九《宣徽院仕女秋千会 清安寺夫妇笑啼缘》一篇中，速哥失里复活，在棺材里说话，拜住请求清安寺的和尚开棺，和尚不同意，拜住许诺把棺中陪葬之物分给和尚一半，和尚看见有利可图，立刻打开棺材。 　　?《初刻》卷十五《卫朝奉狠心盘贵产 陈秀才巧计赚原房》一篇中的慧空和尚便是个“好利的先锋，趋势的元帅”，他借给李生五十两银子，三年连本带利须还一百两。李生只好把价值三百两的房屋以低价抵押给慧空。后来李生要赎回房子，本来只需一百三十两银子，慧空蛮横地要求增加所谓添补装修的费用。 　　?《二刻》卷十六《迟取券毛烈赖原钱 失还魂牙僧索剩命》一篇中的智高“有好些不象出家人处。头一件是好利，但是风吹草动，有些个赚得钱的所在，他就钻的去了”。帮助毛烈骗取陈祈的良田和赎金，只是智高所做的众多坏事中的一件。 　　?而《二刻》卷三十六《王渔翁舍镜崇三宝 白水僧盗物丧双生》一篇中的法轮和尚得知王甲奉献的宝镜能带来财富，事先仿造了一只同样的镜子，当王甲要求归还自己的宝镜时，法轮用假镜子欺骗了他。法轮的徒弟青出于蓝而胜于蓝，法轮被贪官诬陷入狱，行者真空，不顾师父的性命，私自携带宝贝财物逃走。 　　?3.僧道之中贪淫好色的败类 　　?在二拍这种，此类“淫僧花道”的出现相当频繁，如《闻人生野战翠浮庵 静观尼昼锦黄沙巷》中的静观尼姑、《盐官邑老魔魅色 会骸山大士诛邪》中老猿猴所化的妖道、亦或是《夺风情村妇捐躯 假天语幕僚断狱