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由陶渊明诗文探讨其思想性格 　　摘要：文章以诗论结合的手法，在解析陶渊明诗文代表作品大意与内涵的基础上，对其儒道结合的思想渊源、安贫乐道的为人准则、崇尚自然的人生思考进行了初步的探讨，从而洞悉了陶渊明的思想性格。 　　关键词：陶渊明诗文；思想性格；儒道结合 　　中图分类号：I206 文献标识码：A 　　文章编号：1002-7661（2008）06-0074-02 　　 　　陶渊明，字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，东晋浔阳柴桑人（今九江市）人。他不仅被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文学潮流，是东晋时期的一位非常重要的诗人。其诗文作品感情真挚，朴素自然，尤其是诗中所表现出的那种“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士情怀和“不为五斗米折腰”的气节风范影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。“言为心声”，本文便尝试着从其诗文入手，解读其深刻内涵，探讨其思想性格，从而由表及里，更进一步了解这位隐逸诗人。 　　 　　一、道结合是陶渊明的思想渊源 　　 　　陶渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，其中仅引用《论语》就有37处。如陶渊明在《杂诗十二首》中第一首《人生无根蒂》中写道：“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！”意思是说人生之尘在风中漫游，经历了磨难，已经不是原来的生命。这两句，看起来平淡，其实深刻，人生的漂泊不可测，人人都会有体验。尤其是在动荡不安的年代。有过漂泊曲折的经历，生命已经非原来的样子。“落地为兄弟，何必骨肉亲”，既然大家都已非原来的生命，那么，来到这个世界的人，都应该亲如兄弟，何必在乎血缘骨肉。这样的想法，也不是陶渊明的首创，孔子《论语》中就有这样的论述：“子夏曰：‘君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？’”陶渊明在诗中重复孔子的意思，其实是在战乱和孤独中对理想的一种呼唤，这种理想就是社会和平，是人间博爱，这其实就是儒家经典思想。 　　陶渊明赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。他在《五柳先生传》中说：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”这与汉儒的态度很不相同。因为他同样深受老庄思想的影响，在诗文中有７０篇用了《老子》、《庄子》的典故，共７７处之多。《老子》、《庄子》内涵非常丰富，涉及到世界观，社会观，人生观，文艺观等诸多方面，其中“朴”、“淡”是其核心观念。“朴”、“淡”的美学要求就是质朴无华、平淡自然，简单真切，罢黜一切不必要的铺陈、藻饰、雕琢。陶渊明无疑认可接受了老庄所阐发的美学趣味，所以古今论陶均不离“素淡”。例如：“方宅十余亩，草屋八九间。暧暧远人村，依依墟里烟。”“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”这四句诗描述的都带有着生活、自然的原生形态，没有任何艺术雕琢的痕迹，本色本香，却能够给读者带来美好独特的阅读体验。 　　但是，陶渊明并不沉溺于儒家和老庄，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持身体力行，勤于耕种。他的思想既融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践，具有独特的视点、方式和结论，而思考的结论又付诸实践身体力行。而安贫乐道与崇尚自然，就是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。 　　 　　二、“安贫乐道”是陶渊明的为人准则 　　 　　他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。陶渊明的归隐，是与生活的窘迫联系在一起的。虽然在归隐之初，陶渊明有自己的田庄和仆从，生活还算富足，但由于接连的灾祸，陶渊明的生计日益艰难，最困难的时候，甚至不得不去乞食，在《乞食》中写道：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母意，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。” 如此真切的感受，非亲身经历不能体会，不是胸怀宽阔行为坦荡之人不敢写出。那种被妻子赶出门乞食时神情的茫然，敲开邻里房门时言辞的笨拙，乞得食物后和主人融洽的交谈以及诗人自己欢快的心情,渐渐浮现在读者的眼前。陶渊明并不为贫穷感到自卑，即使是乞食，也乞的不卑不亢，妙趣横生。当然，他更不会因贫穷而放弃隐居，即使是朝廷请他去做著作郎，他也推辞不就。 　　更为可贵的是，他把贫穷看作了隐居生活的一部分，不仅不抱怨嫌恶，反而乐于安守这样的生活。他在《咏贫士》（其四）中写道：“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬。一旦寿命尽，弊服仍不周。岂不知其极，非道故无忧。从来将千载，未复见斯俦。朝与仁义生，夕死复何求。”陶渊明既是咏黔娄，又是咏自己，那是一种明知“一旦寿命尽，弊服仍不周”，却依旧“好爵吾不荣，厚馈吾不酬”的情怀。陶渊明宁可穷困，也不愿再入浊世去做“池鱼”“羁鸟”。归隐的生活