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玛莎努斯鲍姆基于能力理论正义思想研究 　　摘 要：玛莎?努斯鲍姆力图建构一种有关基本社会正义的理论，她更关注人性尊严、最低限要求和政治自由主义等概念，并详细列出了能力目录，把政治自由主义设定为研究目标。她的正义理论是通过能力理论彰显的，并以十种核心能力为主要路径。十种核心能力是构成有尊严的生活，或者说是构成“好生活”的重要要素。只有保证公民发展至少超出最低限的能力，人性的尊严才能够得到保障。 　　关键词：能力理论；社会正义；尊严 　　作者简介：郑琪，女，黑龙江大学马克思主义学院讲师，黑龙江大学哲学院博士研究生，从事马克思主义哲学及外国哲学研究。 　　基金项目：黑龙江省高校基本科研业务费黑龙江大学专项资金人文社科规划资助项目“玛莎?努斯鲍姆实践哲学思想研究”，项目编号：HDRC201626；黑龙江大学研究生创新科研资金资助项目“玛莎?努斯鲍姆‘好生活’伦理思想研究”，项目编号：YJSCX2015-015HLJU 　　中图分类号：B712.59 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2017）06-0031-06 　　早在古希腊时期，柏拉图和亚里士多德就开始关注正义问题。柏拉图在《理想国》中驳倒了一些关于正义含义的说法后，认为“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”[1]（P156）。而亚里士多德在《尼各马可伦理学》中认为，正义是“一切德性的总括”[2]（P143）。不难看出，他们讨论的正义都没有离开个人品质。然而，自中世纪基督教伦理学消退之后，功利主义成为西方社会中占主导地位的伦理学派，影响至今。 　　功利主义的早期代表边沁主张“最大幸福原则”，认为正义是可以进行量化的界定，即如果行为后果给当事人带来的快乐总量大于痛苦总量，那么这就是正义的，反之就是不正义的。在他看来，功利主义就是要追求最大多数人的最大幸福。直到1971年罗尔斯的《正义论》发表，功利主义在政治哲学和道德哲学领域的统治地位才受到了冲击。罗尔斯在《正义论》中明确反对功利主义的正义思想。他认为每个公民都具有不可侵犯的平等的自由权利，功利主义所看重的牺牲少数人利益而获得大多数人的利益是不正义的、不可取的。罗尔斯认为，人们因为合作会带来比依靠自己更多的利益而选择合作，但是每个人都希望在分配利益时获得较大份额而不想得到较小份额，因此社会分配原则是否公正就体现了这个社会是否正义，这也就是罗尔斯所说的“正义即公平”。由于罗尔斯认为正义是社会制度的基本德性，因此他的正义脱离了个人德性的范畴。他的社会正义理论是试图建立在社会契约基础之上的理想社会制度。为了取消人们的不平等意识，罗尔斯设置原初状态，并假定“无知之幕”。他认为，在不知道自己的出身、种族、社会地位、智力水平和心理特征等的情况下，人们在协商订立契约时就能够在平等的前提下，选择比较公正的分配利益的原则。 　　罗尔斯正义思想的广泛影响也是在各国学者们不断质疑和讨论声中产生的。他的正义思想是一种建立在契约论基础上的自由主义政治哲学，它超越了功利主义，为社会正义思想打开了一个新世界。但同时，他的正义思想也引发了激烈的社会讨论，涵盖了伦理学、社会学、政治哲学等很多学科领域。 　　在所有探讨过罗尔斯的社会正义思想的学者中，有两位来自不同国家的学者是极具影响力的，其中一位是在1998年获得过诺贝尔经济学奖的印度籍学者阿玛蒂亚?森，另外一位是美国著名哲学家、人文与科学院院士玛莎?努斯?U姆。他们提出了一种新的理论范式，也即“人类发展理论”，或者叫“能力理论”，也可以叫做“多元能力理论”。这种新的理论范式在世界范围内产生了广泛的影响， “此理论范式起始于一个非常简单的问题：人在现实中能做到什么，又能成为什么？他们可以得到哪些真实的机会”[3]（前言P1）。阿玛蒂亚?森把它称为“实质性自由”，是一组相互联系、相互影响的选择和行动的机会。 　　这一问题既简单又复杂，既迫近又遥远，既有现实性又有历史感。虽然这一问题是我们平时就会向自己提出的问题，但是能力理论有着深刻的理论渊源，哲学史上很多伟大的哲学家和哲学流派如亚里士多德、斯多葛学派、亚当?斯密、康德和密尔等为能力理论的形成和发展提供了思想基础，所有这些前人的思想成果又成为努斯鲍姆正义思想的理论源泉。 　　一、努斯鲍姆能力理论的正义思想 　　“从世界银行到联合国开发计划署，这一新范式已经对研讨福利问题的国家机构产生了越来越大的影响力。自1990年起，联合国人类发展报告办公室每年都会发布该年度的《人类发展报告》，能力理论的范式也由此影响到当今世界上的大多数国家，这些国家得到启发，运用能力理论的方法去研究本国社会内不同地区和群体的福利。现如今，只有屈指可数的国家尚未定期发布此类报告。”[3]（前言P2）“除此以外，人类发展与能力协会已有来自全球80个国家的约700名