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神话中折射出现代价值 　　摘 要：《神鹏与署争斗的故事》是纳西东巴经中的一则神话，在当今人与自然矛盾日益尖锐的背景下，这则神话有着重要的现实指导意义――人与自然的和谐共处、协调发展关乎人类自身的生存与发展。本文主要分为两大部分，第一部分主要是对这则神话的本身进行深度阐述，其中包括解题和与此神话相对应的仪式介绍以及神话内容的概括；第二部分则是由此反映出的古纳西人的自然观对当今社会的指导价值。 　　关键词：神鹏与署争斗的故事；仪式；内容；现代价值 　　文章编号：978-7-80736-771-0（2010）04-096-03 　　 　　东巴经是纳西族东巴（即东巴教的教士）念诵的经书。该经书用东巴文书写。其文本载体是由产于当地的一种木本植物皮制成的厚棉纸，据说这种纸有很好的防虫效果，能保证经书经久不腐。书写经书的笔墨也是特制的，墨用锅底的烟灰拌猪胆汁制成，笔则是自己削制的竹笔。因其内容极为丰富，东巴经被誉为纳西族古代社会的百科全书，不但包含自然和社会生产生活方面的广阔内容，而且记载了绘画、音乐、舞蹈等古代纳西族艺术，还书写了许多神话传说和优美的格言。《神鹏与署争斗的故事》就是其中一则具有现代价值的神话。通过对这则神话的剖析，我们能寻得古纳西人先进的自然观，而这些对于协调当今社会人与自然日益凸显的矛盾有着重要的指导意义。 　　一、解题与祭署仪式 　　《神鹏与署争斗的故事》的纳西语名称是《香曲术埃》。[1]“香曲”即神鹏，“术”，纳西语音译为“署”。在纳西人观念中，“署”是自然界的精灵，其形状为蛙头、人身、蛇尾。如果人类不去伤害自然万物，它们是为人类提供生存资源的善神。如果人类控制不了物欲，过度索取自然资源，它就会做祟于人，摄取人的灵魂，使人遭灾生病，这时的署表现为使人类不得安宁的恶署。因此，署具有善恶两重性质。[2]实际上，这种意义上的“署”即象征着自然与自然力。马林诺夫斯基说过，巫术仪式被认为只有在没有遗漏地代代传承下来的情况下才灵验，神话即是那些表达和梳理信仰的故事，它赋予仪式以功效。[3]“神话中含有仪式，仪式中含有神话，它们是一体而相同的。”（利奇）[4]纳西人的人与自然和谐发展，正是利用宗教的方式来表达，而仪式的举行则以追求人与自然的均衡、共赢、和谐发展为目的。因此，只有将神话与仪式结合起来，我们才能感受到纳西人对“署”的感恩与敬畏之情，才能更加了解古纳西人的自然观。 　　下面简要地介绍一下纳西族的祭署仪式。 　　每年阴历二月的龙日或蛇日，纳西族都要举行祭署仪式，借以安抚“署”类，求其庇护，确保长享安康。以下所述丽江新主上村的祭署仪式规程。按照举办形式不同，该地的仪式可以分为两种：一种是村寨集体举行，另一种是村民独自举行。不论集体还是独自举行，仪式举行的日期、规程大同小异。祭署仪式需要三天时间，第一天做祭署准备工作，第二天除秽，第三天正式祭署。虽然只持续三天，工作量却非常大，需要准备各种祭木及大量供品，还要设置神坛与除秽鬼寨及署寨。而除秽与祭署仪式之中又包含很多步骤。《神鹏与署争斗的故事》是在第三天祭署仪式进行至送刹道后由东巴们念诵的经籍，旨在提醒人们牢记人与自然应当和谐共处，否则将受到大自然的报复。因而，它能够在无形之中约束人们勿破坏生态环境。 　　 二、故事梗概 　　以鹏龙争斗为题材的神话，在纳西族居住的不同地区内容稍有出入，但大体上是一致的。本文以丽江东巴文化研究院整理编纂的《纳西东巴古籍译注全集?第六卷》中的《祭署?神鹏与署争斗的故事》为研究对象。该神话的主要内容如下： 　　署与人是同父异母的兄弟。分家时，将天与地均分以后，剩下阿父的宝帽、黄色的智金和罗补斥，约定这三件宝物为二人所共有。但是署美纳布却将宝物据为己有，藏到美利达吉海中，还不让人类开天辟地，建村建寨，而自己却建了九个寨，开辟了九块天地。也不让人找柴、舀水、牧羊、打猎，人类被逼得走投无路，派多本阿嘎男儿骑一只长獠牙的白羊跟骑着一匹似虎的马的拉吾拉刹去请十八层天上的东巴什罗。伴随东巴什罗降临的还有白海螺般的神鹏。在与署女素社麻的交谈中，东巴什罗得知署美纳布的行踪。于是，派神鹏于十五那天，趁署美纳布在美利达吉海边洗梳头发时将其擒获。第一次行动因为神鹏倒映在美利达吉海里的影子被狡猾的署美纳布发现而失败。第二次行动时，机敏的神鹏与东巴什罗吸取教训，嘴套铜嘴，爪套铁爪，终于成功地将其生俘。当神鹏准备重处署美纳布时，署争辩是人类跟署做对，说“人类在署家的泉水边杀生、剥皮、出血，并且大量地宰杀野生动物。”[5]考虑到署美纳布并未做过男女祸事，且杀署对人类有百害而无一益，东巴什罗决定和解，遂约定九成天地归人类，并规定了署的处所，允许人类适当地开垦高山、山地，捕猎野兽，但是人类也要保护动物，不能滥捕滥杀。同时，还要求人类向署类进献麦面、酥油等祭品。