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福科权力与话语浅析 　　[摘要]对权力问题的关注是福科特立独行的一大标志，而权力问题的展开和深入却是通过对话语概念的分析来实现的。福科总结出了对话语生产和流通加以控制的三种基本方式：排斥、内在规则、规则的利用和加强。他也对传统的权力概念做出了一系列新的界定，并揭示权力的组织实施和运作规则。 　　[关键词]米歇尔?福科；权力；话语； 　　 　　在20世纪西方后现代主义思潮中，后结构主义是其重要的组成部分，而在后结构主义运动中，米歇尔?福科(Michel Foucauh)又是不可或缺的领军人物。杜小真在选编《福柯集》时声称，福科是涉及20世纪西方文明、思想、学术等方面时不能不提到的名字。然而，福科英年早逝，只活到57岁。爱德华?赛义德在纪念福科的文中写到：“简直难以想象，在法国还有哪一位当代哲学家的死亡因起过像福科这样集中和令人倾慕的注意，它的哲学和历史著作尽管晦涩难懂并充满不妥协态度，却还是获得了总理颁发的纪念奖。”并且，他认为，福科是当代最伟大的尼采信徒，同时也可能是20世纪西方知识界最引人注目的反对派的核心人物。樱井哲夫则认为：“到了20世纪末期，各种各样的框架被摧毁，巨大的空洞(空白)充斥世界。所以，此时重新研究福科的思想，正是可能在世界产生新智慧的第一步。” 　　严格意义上说，福科的理论思考并不是美学，他热衷的考古学和尼采式的谱系学研究，更多的是一种历史的研究。在西方学术界，人们普遍把他看着哲学家、心理学家和历史学家。虽然他也有主持“关于小说的讨论”这样一些涉及文学批评的经历，但他首先自称为“长着哲学家脑门的门外汉”。尽管如此，他的哲学思想对当代文学和美学研究同样具有深远的影响。福科生性是一个充满好奇心和自我批判精神的人，用他的话来说，他就是要在别人否定的地方发现肯定的东西。因此，他的学术兴趣广泛涉及哲学、历史学、美学、伦理学、心理学、社会学、医学和法律等等不同的领域；对边缘事件和话题的关注――譬如监狱、疯癫、性、医学等――使他本人和其学说思想同样受到关注和争议。在广泛的涉猎中，福科一生的学术主要围绕着三个他最关心的问题：真理的问题，权力的问题，还有个人行为的问题。 　　对权力问题的关注是福科特立独行的一大标志。在20世纪西方美学的语言学转向中，海德格尔关注的是存在的语言本体论，维特根斯坦关注的是分析哲学，罗兰巴特倾向于符号社会学；而福科却从权力的角度出发来构筑其哲学和历史理论的框架。他曾经说过：“对我来说，全部的工作集中到一点，就是对权力的理论进行重新阐释。”而权力问题的展开和深入却是通过对话语(Discourse)概念的研究来实现的。通过对话语的历史考察，他道出了西方社会话语受制于权力的运作规则，进而把话语的语言学或符号学思考转移到历史的权力话语的研究上来。正是在这个意义上说，福科关于权力一话语关系的思想，构成了二十世纪西方美学语言学转向的一个重要方面。他关于权力一话语关系的理论主要涉及两个方面：一是认识论的批判，即通过对话语和权利关系的分析，揭示构成特定时代话语规则的内在结构，以及这个结构与权力的联系；二是把这种分析系统用于历史的批判，通过对不同时期话语不连续性的断裂分析，来解释知识的结构和实践的策略。 　　关于话语，曼弗雷德?弗兰克在《论福科的话语概念》中有详尽的阐释。他认为，“Discourse”(话语)源自拉丁语“Discursus”，意思是“夸夸其谈”，“一个话语是一种言说，或具有(不确定的)一定长度的一次谈话，其展开或自发的展开并不受到过分严格的意思的阻碍。”“在法语的语境中，‘话语’非常接近于‘聊天’、‘闲聊’、‘自由交谈’、‘即席谈话’、‘陈述’、‘叙述’、‘高谈阔论’、‘语言’(Language)，或‘言语’(Parole)。” 　　福科对话语有自己独特的理解：“话语实际上是一种活动，首先是书写活动，其次是阅读活动，最后是交换活动。这种书写、阅读和交换只涉及到符号。所以，话语在现实中将自己置于能指支配之中时，也就是取消了它自己。”任何时代的任何话语，都不是个人的创造和想象力的结果，也不是自然而然延续的结果，而是权力的产物，权力通过一系列复杂的程序和隐蔽的手段来控制、选择、组织和传播作为话语形式的知识，无论科学、法律、人文科学甚至医学，莫不如此。福科说：“我认为，任何社会中，话语的生产都是依据一定的数量的步骤而被控制，被选择，被组织和重新传播的，这些步骤的作用在于转移其权利和危险，应付偶然事件，避免其笨拙的令人恐惧的物质性。” 　　在《疯癜与文明》(1964)、《规训与惩罚》(1975)、《知识考古学》(1969)等一系列著作中，福科对西方文化中话语的发展演变作了深入的历史考察，总结出在任何社会中对话语产生和流通的加以控制的三种基本方式。 　　第一种方式是排斥，排斥是以三种方式进