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略论儒家生命伦理观及其现代价值 　　一、分析 　　儒家文化蕴涵着丰富的伦理思想,其中有关生命伦理方面内容主要体现在贵生爱物的生命观、乐生哀死的生死观和修身进取的养生观等几个方面。 　　(一)贵生爱物的生命观 　　如何看待生命?儒家强调以下几个方面观点: 　　第一,儒家从人与其它物,尤其与一般动物比较出发,从而得出人是天地之杰出,万物之精灵,是宇宙万物主宰的正确认识。孔子在谈到这个问题时说:鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与。[1]物以类聚,人以群分。人兽有别,不可同日而语。孟子认为高于动物,在于人之性与动物之性不同。荀子说:水火有气而无性,草木有生而无知,禽兽有生而无义,人有气有生有知,亦且有义,故最为天下贵。[2]《周易#8226;系辞下》称人为三才之一,有天道焉,有人道焉,有地道焉。人和天地合成宇宙万物之根本。董仲舒认为:天地人,万物之本也。天生之,地养之,人成之。天生之以孝悌,地养之以衣食,人成之以礼乐。三者相为手足,合以成体,不可一无也。[3]强调人在自然界的地位高于万物。理学大师周敦颐、朱熹都肯定人高于禽兽,在宇宙中有崇高地位。邵雍之言更为精辟,他说:一个人的价值等于一兆物的价值。总之,用孔子的话总结,那便是天地之性,人为贵。 　　第二,从人的自身生产角度出发,得出了身体发肤,受之父母[4]的朴素直观的唯物主义正确认识。在此基础上逐渐形成了关于个体生命现象的起点界定标准,即有生才有命。孔子提出的命是指对个体生命作为客体的被动性和有限性所作的经验概括。并没有把命托付于全能而有神秘的天或上帝,而是实实在在的个体生命。孔子认为不知命,不以为君子,这在某种程度上表明孔子已认识到了生命自身的规律性。故而《论语》载有孔之言,生死有命,富贵在天。具体来说,儒家把人的生命的起点界定为:生是指个体脱离母腹来到人世间的瞬间,以新生婴儿的第一声啼哭标志一个新生命的开始。 　　第三,提出重生、贵生、珍生思想,强调生命的价值和意义。在孔子看来,人既是自然的产物,又是社会的产物。在人与自然关系问题上主张知天尽性,追求人格的完美无缺和最终达到天人合一的最高理想的精神境界。在人与社会的关系问题上,主张有所作为,成就一番事业。生当作人杰,死亦为鬼雄。以齐家、治国,平天下,为远大政治抱负。孔子本人就是君子自强不息[5]的典范。他一生唯以天下大事,万世功业为念,孜孜奔走列国,授徒编书,人生态度可谓积极至极,树立了儒家阳刚进取的人生态度的身教典范。儒家从社会物质生产的需要和现状出发,结合家庭自然经济和子嗣延续问题思考人生和社会问题,从而逐渐形成了重男轻女的思想。孔子认为唯女子与小人为难养也。在重视保生命的同时,强调生得伟大,死得其所,不做无谓的牺牲。但为了道义和人群的利益,可以杀身成仁,舍身取义。对现实生活持乐观富达态度。孔子认为人活着就是幸福。仁者不忧,乐以忘忧,孟子在主张与民同乐的同时,还提出了君子之乐的内容:即父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不作于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。到了宋代孔子颜回乐处便成了初学者立志,富贵者自警,穷乏者保持廉操的座右铭[7]。孔颜乐处也成了安贫乐道的代名词。 　　第四,提出重功名轻富贵。主张劳动所得,自食其力,非利不取。君子爱财,取之有道。即使生活贫困,也要做到穷且益坚,不坠青云之志。即使生活富足了,也应做到富贵不淫。由此形成的吃苦耐劳、艰苦朴素的中华民族的传统美德,与儒家这种义利观的倡导有着直接的关系。 　　第五,在做人原则上,主张明伦理、主自律。把修身作为做人的根本。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。修己重于善群。在儒家看来,教之人人皆可以为尧舜。追求自我道德修养,就可以成为贤人、圣人。既能治家,也能治国,于人于己,于国于家都有好处。就可以诚以立身,仁以待人,公以处世。 　　第六,在行为准则上,主张中庸之道。己所不欲,勿施于人。在处理人与人关系时,奉行礼之用和为贵的原则,能忍则忍,能让则让。从不与善积人争富,不与进取人争贵,不与矜饰人争名,不与间傲人争礼,不与盛气人争是非。从自我出发,人我并重,由己推人,人我兼顾。追求过太平安稳的日子。认为这种活着才没有大的闪失,也不会给生命带来威胁。 　　第七,在处世态度上,尊理性,重经验。主张学思并顾。习惯于尊习俗,重经验,迷信权威,服从圣人君王之教。判断一个人是否成熟,多以年龄为界标。孔子提出的三十而立,四十不惑,五十知天命……成为指导社会以老为尊,越老越贵的人才取向标准。在很大程度上有形无形地埋没了人生价值。 　　第八,厚人生,罢彼岸,注重人道,淡化鬼神,采取理性实用主义态度。孔子说:未知生,焉知死!未能事人,焉能事鬼!孔子拒绝谈论怪、力、乱、鬼神等神秘现象,对六合之外存而不论。可见,儒家文化是地地道道的以人本主义为核心,以政