“自我神化”的尝试——马克斯·舍勒教育思想述略.docVIP

“自我神化”的尝试——马克斯·舍勒教育思想述略 2003年第1期 (总第96期) 青海师范大学(哲学社会科学版) JournalofQinghaiNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciences) No.1.2003 GeneralNO.96 “自我神化”的尝试 —— 马克斯?舍勒教育思想述略. . 荣司平.禾f (青海师范大学教育系,青海西宁810008) [摘要]舍勒认为人的本质不是自然事物的自然延伸,不能从生理一心理的角度予以揭示;人的本质在于其”精神位 格”,人的生成便是向着最高存在不断”神化”自身.教育作为能被人掌握的影响人的”神化”过程的外部因素,其力度虽 小,但至关重要.人通过楷模效应,实现对效能知识,教养知识和拯救知识的理解性承纳,不断朝着最高存在”自我神 化”. [关键词]哲学人类学;神化;知识类型}楷模 [中图分类号]G40—06[文献标识码-]A[文章编号11000--5102(2003)01—0087--04 作为着名思想家,哲学家,神学家,哲学人类 学的奠基人,舍勒关于教育的专门论述不是很 多.但舍勒毕生关注人的问题,认为”哲学的所有 核心问题均可归结为这样一个问题:人是什么,人 在存在,世界和上帝的整体中占据何种形而上学 的位置?”[1]《而教育作为”成人”之学,这一问 题的解决也恰恰是教育的前提.所以,舍勒的全 部人学思想都可以作为我们审视教育的思想资源 或视角之一.本文着重介绍舍勒从哲学人类学的 角度对教育问题所做的形而上学探索,这对于我 们今天日益功利化的教育现实的纠偏也许不无裨 益. 一 ,人的生成的独特性 何谓人?如何成人?这是舍勒探索的最为艰 苦卓绝的问题之一.为充分梳理和彻底澄清种种 人的观念,”在求学期间,舍勒深入钻研了现代医 学,近代以来的哲学和现代社会学,先后师从过狄 尔泰,西美尔和奥依肯,现代人文学的各个方面 —— 哲学,伦理学,社会学,教育学,政治学,逻辑 学,心理学,生物学,人类学无不在他的视界之 内.”[2](‘直到后来从现象学大师胡塞尔那里学 习到了现象学,才开始采取现象学立场在上述学 科领域展开价值论批判.这一方面显示出”人的 问题”的艰深,任何人不敢轻易触及;另一方面显 示出舍勒严谨,求实的学术品格. 在舍勒之前甚至之后,几乎所有的人学理论 都将”人的本质及其价值视为一种自然事实的自 然延伸”.[2](‘舍勒采取现象学方法,充分利用 现代自然科学的成果,以科学严谨的态度批判了 这一审视人的视角.无论人是理性的动物,能制 造工具的劳动的动物,还是人是实现强力意志的 生命力或心理——生理能量的满足的动物,反映 在解剖生理特征上,都是因为人的神经系统不同 于动物,特别是人拥有高度发达的大脑皮层.”也 就是说,人脑新的,动物大脑不具有的部分(例如 对直立行走,对注意过程特别重要的额脑)科学性 地发展起来”.[1](.’然而,这就是人优于动物的 地方吗?这会不会正是人的短处呢?舍勒引证近 代自然科学研究成果,得出如下结论:”人正是其 大脑皮层的奴隶”.[1](..’因为,人的大脑皮层和 人的其它器官相比”最少再生性,在种系发生学意 义上也最难进一步发展的器官”.[1](.”‘舍勒在 注释里引用的一个科学实验表明,一个无大脑的 小孩的所有能力要比一个无大脑的狗差得多.正 是在此意义上,舍勒断言,”人的发展概率最低. 生物学意义上的’超人’是一个童话.1]¨’也 就是说,如果人仅仅是自然事物的自然延伸,那 么,这里的人便成了”自然的死胡同”.这是从自 然科学出发,对人的研究得出的最终结论. 舍勒的目光并没有到此为止,他发现,”事实 [收稿日期]2002—12—01 [作者简介]荣司平(1971一),男,汉族,山东省单县人,青海师范大学教育系硕士研究生. 一 87r一 上,所有存在过的人类伦理,都以生命并不是最高 的价值为前提.无论是伦理价值,还是知识价值, 或者是审美价值,都不能从生物学出发得到论 证.”[]由此;舍勒转换了对人的审视角度, 通过价值论的研究,揭示人的更高本质一一精 神.正是在此发现上,舍勒说”作为生物,人毫无 疑问是自然的死胡同,同时是自然的终结和最高 程度的浓缩;但是,作为可能的精神生物——作为 上帝可能的自我显示——作为通过积极参与世界 根据的精神活动能够神化自身的生物,人就不仅 仅是死胡同;人同时还是走出这条死胡同的光明 和壮丽的出口,是原始存在能通过他开始了解,把 握,理解和拯救自身的生物.”[1]¨.’这样,舍勒 就将人从进化论的链条中解放出来,”从而,人在 本质上高于动物,不是一种静止的存在,一种事 实,而是一种可能的过程方向.,,[1]¨.’也就是 说,人是上帝精神活动的参与者,尽管这一身份并 不时时被人意识