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荀子分思想探析 　　摘要:分的思想是贯穿荀于思想的逻辑主线,体现在“天人之分”、“性伪之分”和“礼之分”三个基本的方面。分是一种分析问题的重要方法,荀子分的思想对中国哲学和儒学的发展都有重要的意义。 　　关键词:荀子;天人之分;性伪之分;礼之分;价值 　　中图分类号:B222.6　文献标识码:A　文章编号:1004-7387(2010)04-0143-03 　　 　　孔孟的思想是“一”的思想,荀子的思想是“分”的思想,“一”是内圣,“分”是外王,这是两条不同的道德修养路线。分的思想在荀于思想中占有重要的位置。“分”把天与人、善与恶、自己与外物等区别开来,这为构建“群居和一”的和谐社会提供了理论上的依据,也为荀于思想的研究寻找新的方向和出路而做出有益的尝试。 　　 　　一、“分”的道德哲学内涵 　　 　　在《荀子》全书中“分”共出现113次之多,几乎涵盖了所有的领域,分布于各个不同的层面。在不同的语境下。由于所针对的逻辑层次不同,虽能指相同,具体含义也会有差异。荀子之“分”首指空间意义上的区分,揭示不同事物以及同一事物中不同个体之间的差异性:同时也包括时间意义上对同一事物演变过程中不同存在状态和性质的差异性认识。总之,不能把荀子,件”的内涵简单化。基于其性恶的价值诉求,在人与社会的关系上,荀子提出“以义分和”的群居和一之道。 “人何以能群?曰:分。分何以能行?日:义。故义以分则和,和则一。”((荀子,王制))群居的前提在于明分,明分的道德标准即礼义,明分使群的价值在于和一,追求惟齐非齐、和而不同、社会有序、分和相通的个人与社会和谐相处的大同世界。 　　这里首先需要理解《荀子》文本中分、群、义的特定含义。就分的思想来说,一是为社会成员的身份、地位的差别;二为劳动分工,指社会成员所从事的职业的不同。分是按着义的标准将各种人和事加以分类,类是分的结果,称之为知类、度类、分类,分以后,以类相统,故称统类。分的作用是礼的功能的外在表现,从道德层面上说,确定君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的五伦规范以及相互间的权利与义务:就社会层面说,是确立人在社会中的等级差别及其财富分配原则。群的概念在荀子之前即以出现。道家老庄由于只重视个体的生命存在,既不重视群,也不说分;墨子主张兼爱、尚同,重视群而忽视分;法家严格区分君臣之间上下等级,很少谈合群之道;孔孟儒家主张“劳心者制人,劳力者制于人。”((孟子?膝文公上))也注意到群分。而荀子的群主要含有两个方面的内涵:一是指社会学意义上的人群,是个体结成的集合体;二是指伦理实体,是个体向之回归的德性指向,在群之中,个体通过自身的道德修养、社会群体的道德教化而扬弃恶性,获得他在群的社会生活之中的现实性、具体性。义是与礼相关联的概念,荀子经常礼义连用,因而显示了与孟子之义不同的价值路向。孟子的义是“侧隐之心”,指人的先天的道德感,先验的德性存在;荀子的义具有外向性,是人之道德实践的标准、规范,也是人之为人的道德准则。 　　那么,如何实现人与社会和谐相处的群居和一之道?以分求和。苟子一反孟子内化的倾向,吸收孔子“礼别异”的思想,以分求和。在社会人伦当中,区别贵与贱、长与幼、贫与富、轻与重,并根据每个人的道德状况安排相应的职位,按照每个人的职位给予相应的俸禄,使天子、诸侯、君子、小人各依其礼;父子、夫妇、兄弟各有其分。为父之道,,宽惠而有礼”(V苟子,君道));为子之道,“敬爱而致恭”((荀子,君道));为兄之道,“慈爱而见友”(同上);为弟之道,“敬诎而不苟”(同上);为夫之道,‘致功而不流,致临而有辨”(同上);为妻之道,“夫有礼则柔从庭侍。夫无礼则恐惧自竦也。”(同上)可见。家庭中父子、夫妇、兄弟三伦各从礼而立,从敬而文,外在的规范的礼已化为内心的道德自觉,宽、惠、敬、爱、恭、竦,向外诉求的礼经过个体的道德情感的体悟,化为对家庭这一伦理实体的在内心的恭敬与维护,在确立双方的道德权利与义务的过程中,个体与家庭伦理实体的关系更加紧密,更加协和。这是荀于礼以定伦而分并归于和的理论归旨。 　　礼以定分,社会分而有序与和谐稳定是苟子伦理思想所追求的目标。“故先王案为之制礼义以分之,使有贵贱之等,长幼之差。知愚能不能之分,皆使人载其事而各得其宜,然后使谷禄多少厚薄之称,是夫群居和一之道也。”((荀子,荣辱))社会和谐的关键在于能分,使百工根据各自的技能、积习、专长而安于某一固定职业,发挥各自的特长,上至王者,下至农工商士概莫例外。因为人不能兼通多种技能、不能兼任多种职位,即如苟子所说,,序五种。君子不如农人,通货财,相美恶,辩贵贱,君子不如贾人。”({荀子,王制))因而就必须“农分田而耕,贾分货而贩,百工分事而劝,士大夫分职而听”((荀子,王霸))。荀子面对各种力量的重新整合和分化,面对各种理论的分