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蔡邕书法心理学思想浅论 　　中图分类号:K234．2 文献标识码:A 文章编号:1007-905X(2006)05-0221-03 　　 　　一#65380;蔡邕生平简介及其对书法艺术的贡献 　　 　　蔡邕(132―192)，字伯喈，陈留圉(今河南杞县西南)人，东汉著名文学家#65380;大书法家#65380;书法理论家，官至左中郎将，人称蔡中郎。少年博学，善于文辞，通晓经史，释解音律，明了天文，工书绘画，擅长篆隶。 　　蔡邕在中国书法史上的贡献主要有两个方面:一是完成《熹平石经》。蔡邕一直认为，当时流传的经籍距圣人的时代已很久远，辗转传抄使文字出现了很多讹误，使后来的学子疑惑和误解。于是在熹平四年(175)，蔡邕与五官中郎将堂溪典等人上书汉灵帝刘宏，请求校订《六经》(即《书》#65380;《易》#65380;《诗》#65380;《礼》#65380;《乐》#65380;《春秋》，亦有《五经》之说)文字，汉灵帝同意后，蔡邕亲自用朱笔将校订后的经文书写在碑石上，使工匠镌刻后立在洛阳太学门外，作为后儒晚学所遵依的标准文本。碑石共46个，20多万字，历时9年才制作完成。根据碑石的刻制时间和字数判断，碑石不可能是蔡邕一人所书，但大部分字出自其手。后魏江式《论书表》说:“左中郎将陈留蔡邕采李斯#65380;曹喜之法为古今杂形，诏于太学立石碑，刊载《五经》，题书楷法，多是邕书也。”[1]《熹平石经》刻成后7年，董卓烧毁洛阳宫庙，致使洛阳太学荒废，《熹平石经》受到严重摧残，后来几经动乱，原碑早已无存。现见的《熹平石经》残石多是宋代以后从洛阳太学遗址出土的，据说现已集存8000多字，字体方正，结构谨严，应规入矩，一丝不苟。这项由最高统治者钦定#65380;规模空前的文化工程在当时引起极大的轰动。据《后汉书?蔡邕传》载:“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。”其盛况可见一斑，可以说这是书法史上最早的创作与欣赏交流活动和文化传播活动。关于蔡邕的书风，历来有很高的评价，袁昂在《古今书评》中说:“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神。”[1]梁武帝萧衍《古今书人优劣评》赞曰:“蔡邕书骨气洞达，爽爽如有神力。”[2]体现了蔡邕书法的气势#65380;生命和力量。二是对于书法理论的贡献。“东汉不仅第一次出现了书法理论专著，而且孕育出第一位书法理论家――蔡邕。”[2]蔡邕的书法理论著作，留传下来的有《笔赋》#65380;《篆势》#65380;《笔论》#65380;《九势》(真伪虽有争议，但这四篇著作的基本观点应是蔡邕的)。蔡邕在其理论著作中从哲学#65380;美学和心理学，以及书法技巧等方面对书法这门艺术进行了阐述，具有对书法理论研究的开创性贡献。真正书法理论的出现，标志着书法艺术的自觉和书法艺术作为一门艺术的真正独立，因此“蔡邕对书法史的贡献大大超过了一般书法家和书法理论家”[2]。 　　 　　二#65380;蔡邕的哲学思想基础 　　 　　在心理学成为一个独立的学科之前，中西方的心理学或者说心理学思想都散见在一些文化典籍之中，蕴涵于古哲学家#65380;思想家等人的哲学思辨之中。因此，要研究蔡邕的心理学思想，必须首先了解其哲学思想。 　　直接影响蔡邕书法心理学思想的哲学理论有“儒家思想”#65380;“道家思想”#65380;“《周易》之阴阳思想”和“天人合一思想”等。 　　儒家以“修身#65380;齐家#65380;治国#65380;平天下”为人生大志。蔡邕在《笔赋》中说:“书乾坤之阴阳，赞三皇之洪勋……综人事于日奄昧兮，赞幽冥于明身。”[3]这里蔡邕将书法与宣扬儒家的思想和政治理想联系起来，用书法艺术赞美统治者的功绩，将书法作为儒家政教的一种工具。“孔#65380;孟虽未谈到书法，但作为一个艺术哲学体系的儒家理论，却仍笼罩了书法艺术的一切方面，这个理论经后汉的发展而日趋完善，其核心是将人的理想品格及其养成手段，推移到书法领域中。”[4]蔡邕以对笔的充满热情的礼赞，赋予其社会政治功能。 　　“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之”[1]，“夫书，先默坐静思，随意所适”[1]，正契合了老#65380;庄的道家思想。“书乾坤之阴阳”和“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉;阴阳既立，形势出矣”[1]，再清楚不过地说明《周易》阴阳思想是蔡邕书法艺术的哲学基础。“这几乎是将老庄学理#65380;《易》学精神移用到书法理论中来了。可以说，蔡邕的创作论是建立在道家及《易》的哲学基石上的。”[4]同时，“书乾坤之阴阳，赞三皇之洪勋”和“夫书肇于自然”说明了艺术与自然#65380;与社会的和谐，亦即“天人合一”的思想。“天人合一”的思想作为最高的理想境界长期表现在中国的哲学#65380;文学及艺术领域。 　　从以上可以看出，蔡邕的书法