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荀子关于建立大一统秩序论证逻辑 　　摘 要：面对战国时期诸侯争霸的局面和各民族统一的趋势，荀子论证了建立大一统政治秩序的合理性及必要性。荀子对于建立“大一统”政权的设想来源于他关于人性恶的论断，正是因为人性本恶，所以才需要后天的礼义法度来纠正人先天的情性，为此还要确立君主和臣民上下之间的等级和名分，在全社会范围内用制度和礼义规范每个人的行为，以“分”实现“群”与“合”的目的，以不平等的等级制度实现全社会范围的平等秩序，从而实现天下大治的目的。为了适应当时中国社会大一统发展趋势的需要，荀子还主张设立君主、实行王霸政治以平治天下，并要求君主应以“道”治理天下。 　　关键词：性恶；礼义法度；明分；王道；霸道 　　中图分类号：B222.6文献标识码：A 　　文章编号：1003-0751（2016）09-0117-05 　　面对诸侯大国纷争的局面和各民族统一的趋势，战国时期的荀子论证了建立“大一统”政治秩序的必要性及合理性，集中体现在《荀子?性恶》（以下凡引《荀子》只注篇名）、《富国》《君道》《王制》和《王霸》等篇中。“作为先秦儒家的殿军，荀子的弘道意识主要体现在推崇‘先王之道’、‘礼义之统’，以及‘法先王’、‘后王’之中。”①荀子最终要实现的政治理想是以王霸之道治平天下，和其他思想家一样，他论证建立统一政权是有着相应的理论预设和逻辑前提的。比如他关于建立政治秩序的合理性论证是建立在他的人性假设基础上的，他认为政权建立和存在的目的在于纠偏人性进而维护社会整体利益，建立等级制度的目的在于防止人们之间的相互争夺，他的论证逻辑从属于当时的政治和社会现实。 　　一、以“礼义法度”矫饰人之情性 　　荀子对于建立政权秩序的设想源于他关于人性恶的观念，荀子认为，“人之性恶，其善者伪也”，“若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪”②。正因为人的本性是恶的，所以才需要矫正，荀子举例说，“枸木必将待?a栝、?A矫然后直；钝金必将待砻厉然后利”，“故?a栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也”，“繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正”。③人的本性是恶的，如果顺从人的本性行事必然会出现争夺和残暴的事情，“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴”④，这是矫正人性的必要性。矫正人性具有可能性，因为虽然人的性情是恶的，但人具有“可以知仁义法正之质”“可以能仁义法正之具”⑤，所以可以通过“化性起伪”加以转化，“性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质”⑥，这就是通过后天的努力化去先天的恶性。“夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣”⑦，由于顺从自己的性情和学习礼义法度会出现一反一正的社会效果，故而荀子又提出，“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”⑧。 　　既然“人无礼义则乱，不知礼义则悖”⑨，就要用“师法之化，礼义之道”引导人们“合乎文理”，实现社会稳定。在《性恶》篇中荀子反复论证人性本恶，提出“今人之性，生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲好声色焉”⑩，所以必须用后天的教化和礼义纠正人的性情，才能够实现天下大治的目的。制定礼义法度的目的在于抑制人之恶的性情，使人们的行为规范符合道德： 　　今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。B11 　　由于人“好利而欲得”，所以既要制定礼义法度，又要学习礼义法度。那么，礼义法度从何而来呢？荀子认为，“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”，“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度”，“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也”。B12即是说人们后天学习的礼义是圣人通过思考制定的，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也”B13。荀子批评孟子的性善论，如果人的本性是合乎礼义法度的，那还要圣王和礼义做什么呢？“今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？”B14荀子认为性善论的问题在于否定了圣王和礼义存在的必要性及合理性，因此他又进一步论证说，“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之?艘粤僦?，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以